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麼
一
雖然孔子&ldo;不語怪力亂神&rdo;，但是在那個時代，一切有正常好奇心的人，不可能不對&ldo;怪力亂神&rdo;感興趣。因為風雲變幻、旦夕禍福的生存環境使中國人特別希望解讀未來和變數。而當時人文的智慧成果卻對混沌的宇宙缺乏解讀力。
在傳統時代，理性與非理性，真理與荒謬的界線並不那麼分明。非理性的氣氛瀰漫在大部分經典之中，幾乎所有學說中都有著神秘文化的成分。用今天的眼光看來荒誕無稽的五行學說，是中國上古各派哲學的共同理論依據，也是古代醫學、科技的理論基礎，更是神秘主義者修仙、預測的共同依據。可以說，中國古典智慧都是遊離在理性與非理性、真理與謬誤、世俗與神秘中間。大部分中國式學問，在體繫上可以說其實都是荒誕不經、站不住腳的。比如，中醫理論就停留在玄學醫學和神學醫學之間，連五臟六腑的位置都未判別清楚。《黃帝內經》中，用傳統政治中的君、臣、父、子這樣的倫理關係比附內臟系統。心是皇帝，肺是丞相，肝是將軍，膽是參謀……所以舌乃心之靈苗。
中醫開方用藥，也充滿玄想色彩，講究君、臣、佐、使，一個藥方里，某種藥是君主，某種藥是大臣將佐，某種藥是領路的使者，整個藥方就是一支作戰部隊，浩浩蕩蕩向病灶殺去，好不威風。
這簡直是行為藝術了。
其實，儒家學說何嘗不是如此。董仲舒這樣論證他的&ldo;天人感應&rdo;學說，他說，&ldo;人副天數&rdo;，也就是說，人是天的副本。天有五行，人有五臟；天有四時，人有四肢；天有晝夜，人有視瞑。天有暖冷，人有好惡；天有寒暑，人有喜怒。所以天人可以感應。
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