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二十年前讀西遊，翻來覆去無根由。自從恩師傳口訣，才知其中有丹頭。古今多少學仙客，誰把妙義細追求。願結知音登天漢，洩露天機再闡幽。（劉一明《西遊原旨歌》節選） 《西遊》一書，乃是邱處機祖師將歷聖口口相傳、心心相印之大道公佈於眾之書，其言古人所不敢言者，道古人所不敢道者。 壹 《西遊記》作為我國四大名著，一般認為是吳承恩所作，然而道門中卻有不同看法，在浩瀚的《西遊記》註疏中，清代著名道士悟元子劉一明所作的《西遊原旨》則是必須加以重視的以丹法闡述《西遊記》的經典之作。他認為《西遊記》，說盡了世法道法、天時人事、學道修行，乃是古今丹經中第一部奇書。而《讀法》一文則是悟元子對《西遊原旨》綱領性的論述，是其書的觀點綜合和思想提煉，筆者在此將該文梳理，以饗各位愛道人士。歷來道門中最要緊的便是對於天機的洩露，所以此書在處，有天神護守，因此要讀這部書必須淨手焚香，保持敬誠之心，千萬不能褻瀆怠慢。讀者要明白《西遊記》的言說方式與禪機頗有相同之處，即都要求人們去追尋言外之意，作者真正的用意或藏於俗語常言中，或託于山川人物中，或在一笑一戲裡分邪正，或在一言一字上辨真假，可以說是千變萬化，神出鬼沒，非常難以揣測。那麼作為神仙之書，自然不同於世間的才子之書，才子之書講的是俗世日常的道理，似真實假；而神仙之書所談的是恢恢天道，似假實真，才子之書注重文辭華麗而義理淺薄；神仙之書卻追求深意顯得文辭平淡。整部《西遊記》，一案有一案之意，一回有一回之意，乃至一字一句都言不空發、字不虛下，讀者須要行行著意，句句留心，一字不可輕放過去。 貳 《西遊記》表面是藉助禪宗題材敘事，實際是丹家貫通三教一家之理的體現，在禪宗則以西天取經而證於《金剛經》、《法華經》，在儒教則以唐僧師徒推演《河圖》、《洛書》、《周易》之義，在道家則以九九歸真發軔於《參同契》、《悟真篇》。因此，《西遊》取真經，即是取《西遊》這一真經，非在《西遊》之外，另有一個真經可取，只不過是借如來傳經的故事，傳授《西遊記》罷了，所以能明曉《西遊》的真義，則自然領會了如來三藏真經。然而《西遊記》根本是一部丹書，此中所傳的是轉生殺、竊造化，先天而天弗違，後天而奉天時的機密，既不是在肉體上下功夫的養生方術、也非是講頑空寂滅的參禪唸佛。學者需要不著心猿意馬、幻身肉囊，要先將那些御女閨丹、爐火燒煉等一切後天色相邪術統統掃除，當從無形無象處辨別出先天虛無之學的真實妙理來，才能功不唐捐。唐僧與悟空的經歷看似不同，實則相通，此書本為唐僧西天取經而名之，何以將悟空故事著之於前？殊不知悟空生身於東勝神洲，如唐僧生身於東土大唐；悟空學道於西牛賀洲，如唐僧取經於西天雷音；悟空明大道而回花果山，如唐僧得真經而回大唐國；悟空出爐後而入於佛掌，如唐僧傳經後而歸於西天。事雖不同而道理相同，悟空與唐僧都有自己的西遊。 《西遊》由眾多公案故事組成，每宗或一二回，或三四回，或五六回不等。但其主旨都在公案冠首明題說明，因此每回妙義，全在作為提綱的二句中，提綱最要緊的字眼，也就一兩個字。如首回提綱“靈根育孕源流出，心性修持大道生。”“靈根”是上句字眼，“心性”是下句字眼。可見靈根、心性是兩物，應用心性去修靈根，而不能理解為修心性即是修靈根！如第二回“悟徹菩提真妙理，斷魔歸本合元神。”“悟徹”是上句字眼，“斷魔”是下句字眼，表明修煉次序應當先悟後行，悟以通行，行以驗悟，然後知行合一，最後歸本合元神。故而篇中雖有千言萬語，總不外是圍繞此提綱進行表達。同時也應當注意每宗公案，收束處皆有兩句總結，同樣是整個故事的中心，不能輕易放過。 叄 《西遊》所闡發的是三五合一、貞下起元
