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，墓中無任何隨葬品，另一座屈肢葬者，隨葬品僅牙料一塊，鹿角3塊。劉林墓地一女性墓，其盆腔內有胎兒骨骼，對其採用了特殊的折頭葬法。河南浙川下王崗仰韶墓地，一例不同於當地仰身直肢、頭西腳東葬式的墓葬，死者側身屈肢，據鑑定為中年女性，患有骨質增生疾病1。總之，靈魂的幽冥世界去向是先民採取何種葬制的要素，此種觀念不同，墓向頭向也不同，其地區性、群體性和族類特徵是極為顯明的，但因鬼魂又有善與惡死之分，故各地葬俗中又產生了出於親近、崇敬或避忌、驅邪等觀念形態上不同的死屍變宜處理法。
承史前先民鬼魂&ldo;之幽&rdo;意識的多元性，夏商兩代人們仍大體如之，且各具時代生活特色。《山海經&iddot;海內南經》有云：&ldo;夏後啟之臣曰孟塗，是司神於巴，人請訟於孟塗之所，其衣有血者乃執之，是請生。&rdo;孟塗之所殆為傳說中夏代鬼魂幽冥世界去所之一，在西南方，但在山西襄汾陶寺發現的龍山晚期墓地，千餘座墓葬幾乎都是一色的仰身直肢葬，頭向則對東南方2。河南洛陽東馬溝二里頭型別墓葬，約82％的墓壙呈南北向，頭向南方，只有18％的墓為東西向，頭向西方3。偃師二里頭遺址歷年發現的大量墓葬，絕大多數呈南北向，一般頭向均對北方4。也有例外，如1973年春在八區發現一坑，人架作跪伏狀，頭向西，面朝下，葬式特殊5，乃階級壓迫制度下的強死者，殆慮其鬼魂上出作祟而使其面朝地下，恐怕還是出於&ldo;生有益於人，死不害於人&rdo;6，反之亦然的社會宗教意識。
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