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b 臣光曰：《書》稱&ldo;天地，萬物父母。惟人萬物之靈，聰明，作元後，元後作民父母。&rdo;夫蠻夷戎狄，氣類雖殊，其就利避害，樂生惡死，亦與人同耳。御之得其道則附順服從，失其道則離叛侵擾，固其宜也。是以先王之政，叛則討之，服則懷之，處之四裔，不使亂禮義之邦而已。若乃視之如草木禽獸，不分臧否，不辨去來，悉艾殺之，豈作民父母之意哉！且夫羌之所以叛者，為郡縣所侵冤故也；叛而不即誅者，將帥非其人故也。苟使良將驅而出之塞外，擇良吏而牧之，則疆埸之臣也，豈得專以多殺為快邪！夫御之不得其道，雖華夏之民，亦將蜂起而為寇，又可盡誅邪！然則段紀明之為將，雖克捷有功，君子所不與也。/b
b 臣司馬光曰：《尚書》說：&ldo;天地是萬物的父母。而人是萬物的精靈。其中特別聰明的人，作為天子。天子是人民的父母。&rdo;蠻夷戎狄各族的氣質雖然跟我們不一樣，但趨利避害，樂生惡死，也跟我們是相同的。治理得法，則歸順服從；治理不得法，則背叛侵擾，自在道理之中。所以，從前聖明君王的為政，背叛則進行討伐，歸服就進行安撫，把他們安置在四方極遠的邊疆地帶，不使他們擾亂中原的禮義之邦而已。如果把他們當作草木禽獸，不區分善和惡，不辨別背叛和歸服，竟然都象割草似的將他們一律殺掉，豈是作人民父母的本意？況且羌族之所以起兵反叛，是由於不堪忍受郡縣官府侵刻，而心中銜冤的緣故。而對於叛亂者，不能當時就加以誅殺，這是由於統帥將領都不是合適人選的緣故。假如派遣優秀的將領把他們驅逐到塞外，再選擇優秀的文吏進行治理，則賓士疆場的大臣，豈能再有機會用大肆殺戮去稱心快意？如果治理不得法，即令是中原地區的漢民，也會蜂擁而起，成為寇盜，又怎能把他們斬盡殺絕？所以，段這個將領，雖然克敵有功，但是，正人君子對他並不讚許。/b
b [6]九月，江夏蠻反，州郡討平之。/b
b [6]九月，江夏郡蠻族起兵反叛，州郡官府出兵，將其討伐平定。/b
b [7]丹楊山越圍太守陳夤，夤擊破之。/b
b [7]丹楊郡山越族起兵反叛，包圍郡太守陳夤，被陳夤率軍擊破。/b
b [8]初，李膺等雖廢錮，天下士大夫皆高尚其道而汙穢朝廷，希之者唯恐不及，更共相標榜，為之稱號：以竇武、陳蕃、劉淑為三君，君者，言一 世之所宗也；李膺、荀翌、杜密、王暢、劉、魏郎、趙典、朱為八 俊，俊者，言人之英也；郭泰、範滂、尹勛、巴肅及南陽宗慈、陳留夏馥、汝南蔡衍、泰山羊陟為八顧，顧者，言能以德行人者也；張儉、翟超、岑、苑康及山陽劉表、汝南陳翔、魯國孔昱、山陽檀敷為八及，及者，言其能導人追宗者也；度尚及東平張邈、王孝、東郡劉儒、泰山胡母班、陳留秦周、魯國蕃向、東萊王章為八廚，廚者，言能以財救人者也。及陳、竇用事，復舉拔膺等；陳、竇誅，膺等復廢。/b
b [8]起初，李膺等雖然遭到廢黜和禁錮，但天下計程車族和文人都很尊敬他們，認為是朝廷政治惡濁，盼望能跟他們結交，唯恐不被他們接納，而他們也互相讚譽，各人都有美號。稱竇武、陳蕃、劉淑為三郡，所謂君，說他們是一代宗師；李膺、荀翌、杜密、王暢、劉、魏郎、趙典、朱為八俊，所謂俊，說他們是一代英雄俊傑；郭泰、範滂、尹勛、巴肅，以及南陽郡人宗慈、陳留郡人夏馥、汝南郡人蔡衍，泰山郡人羊陟為八顧，所謂顧，說他們是一代德行表率；張儉、翟超、岑、苑康，以及山陽郡人劉表、汝南郡人陳翔、魯國人孔昱、山陽郡人檀敷為八及，所謂及，說他們是一代導師；度尚、以及東平國人張邈、王孝、東郡人劉儒、泰山郡人胡母班、
