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b [6]起初，靈帝喜好文學創作，自己撰寫《皇羲篇》五十章，遴選太學中能創作辭賦的學生，集中到鴻都門下，等待靈帝的詔令。後來，善於起草詔書和擅長書寫鳥篆的人，也都加以徵召引見，便達到數十人之多。侍中祭酒樂松、賈護，又引薦了許多沒有品行，趨炎附勢之徒，夾雜在他們中間。每當靈帝召見時，喜歡說一些民間街頭巷尾的瑣碎趣事，靈帝非常喜悅，於是不按照通常的次序，往往對他們越級擢升。而靈帝很久沒有親自前往宗廟祭祀祖宗，到郊外祭祀天地。正好遇到靈帝下詔，命朝廷文武百官分別上書陳述施政的要領，於是蔡邕上密封奏章說：&ldo;迎接四季節氣於五郊，到宗廟去祭祀祖宗，在太學舉行養老之禮，都是皇帝的重大事情，受到祖宗們的重視。可是有關官吏卻多次藉口血緣關係已經非常疏遠的王、侯們的喪事，或者皇宮內婦女生小孩，以及吏卒患病或死亡，而停止舉行這些大典。結果，忘卻了禮敬天地神明和祖宗這一類大事，專門聽信那些禁忌之書，拘泥於小事，以致減損和毀壞國家大典。從今以後，一切齋戒制度都應恢復正常，以平息上天震怒和妖異災變。此外，古代朝廷任用官員，總是命令各國諸侯定期向天子推薦。到漢武帝時期，除了由每郡官府推薦孝廉以外，還遴選賢良、文學等科目的人才，於是著名的大臣不斷出現，文官武吏都很興盛。漢王朝遴選國家官吏，也只不過是透過這幾個渠道而已。至於書法、繪畫、辭賦，不過是小小的才能，對於匡正國家，治理政事，則無能為力。陛下即位初期，先行涉獵儒家經學，在處理朝廷政事的空暇時間，觀看文學作品，不過是用來代替賭博、下棋，當作消遣而已，並不是把它作為教化風俗和遴選人才的標準。然而，太學的學生們競相貪圖名利，寫作的人情緒沸騰，其中高雅的，還能引用儒家經書中有益教化的言論；而庸俗的，卻通篇是俚語俗話，好象藝人的戲文；有些人甚至抄襲別人的文章，或冒充別人的姓名。我每次在盛化門接受詔書，看到對他們分別等級一一錄用，其中一些實在不夠格的人，也都追隨他們的後面，得到任命或擢升。恩典既已賞賜，難以重新收回更改，準許他們領取俸祿，已是寬宏大量，不能再任命他們做官，或者派遣他們到州郡官府任職。過去，漢宣帝在石渠閣會聚諸儒，漢章帝在白虎觀集中經學博士，統一對經書的解釋，這是非常美好的大事，周文王、武王的聖王大道，應該遵從去做。倘若是小的才能、小的善行，雖然也有它的價值，但正如孔丘所認為的那樣，從長遠的觀點觀察卻行不通。所以，正人君子應當追求遠大的目標。還有，不久之前，陛下把&l;宣陵孝子&r;一律任命他們為太子舍人。我曾經聽說過，漢文帝規定，服喪只需三十六日，即令是繼承帝位的皇帝，又是父子至親，以及身受重恩的三公、九卿等文武大臣，都要剋制自己的感情，遵守這項制度，不得超越。而今這批弄虛作假的市井小人，跟先帝並非骨肉之親，既沒有受過先帝的厚恩，又沒有享受過官位和俸祿，他們的孝心，從道理上說沒有任何依據。甚至有一些為非作歹的人，也乘機混到裡面。竇太后的棺柩抬上喪車時，東郡有一位犯通姦罪的逃亡犯混進孝子行列之中，幸而被原籍的縣府追查逮捕，他才服罪。象這一類弄虛作假的骯髒行徑，難以勝數。皇太子的屬官，應該挑選有美德的人士擔任，豈能專門錄用墳墓旁的兇惡醜陋之徒？這種不吉祥的徵兆，沒有比它更大的了。應該把他們都遣歸故鄉，以便辨明詐騙和虛偽的奸佞小人。&rdo;奏章呈上去後，於是靈帝親自到北郊舉行迎接節氣的祭祀，以及前往太學主持典禮。又下詔，凡是&ldo;宣陵孝子&rdo;被任命為太子舍人的，一律改任縣級丞、尉。/b
b [7]護烏桓校尉夏育上言：&ldo;鮮卑寇邊，自春以來三十餘發，請徵幽
