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（三）如果上面的懷疑是有逆理的話，那麼又如何解釋《佩文韻府·拾遺》中“棄”字條下的注呢？對此，我們只要查一下《朱子艾集大全類編》和《佩文韻府·拾遺》的成書時間就清楚了。《朱子文集大全類編》成書於康熙元年（1662年），而《佩丈韻府·拾遺》則從康熙五十五年始編，至康熙五十九年王掞撰《拾遺序》方告竣。《大全類編》成書在前，《拾遺》成書在後，而朱熹文集、別集的其它版本又均無此文，故《拾遺》“棄”字條下。‘朱熹有《不自棄文》”之說可能來源於“大全類編”。假如《紅樓夢》註釋者將《不自棄文》作為註釋條目的話，我主張指明其出自《大全類編》，而作者俘疑。在目前情況下，這樣處理，可能更穩妥一些。
1974年3月25日
無為有處有還無
——“水月庵”在哪兒？
《紅樓夢》第16回正文“誰知近日水月庵的智慧兒私逃進城”句上，甲戌本有眉批：“忽然接水月庵似大脫洩，及讀至後方知緊收。此大段，有如歌急調迫之際，忽聞戛然檀板載（截）斷，真見其大力量處，卻便於寫寶玉之文。”（庚辰本此條作側批，文字略有出入。）第93回又寫到水月庵，回目作“甄家僕投靠賈家門，水月庵掀翻風月案”。從《紅樓夢》正文和脂評中可以看出，水月庵（別名饅頭庵）是小說中一些重要人物的活動場所，因而“水月庵”頗為研究者所注意。
那末，小說中的水月庵究竟是作者虛擬呢，還是有所本？它的原型是在南方還是北方呢？根據筆者目前已查到的材料存，至少有以下三處地方的水月庵（寺），可供進一步討論。
（1）江蘇長洲縣的水月庵：葉燮《己畦文集》記載：“長洲縣界東北有澤日著湖，湖旁有村日著村，有釋氏之宮名水月庵，明成化問有拙愚上人創庵於此。”
（2）曹寅奏摺中提及的水月庵：康熙五十年七月初四日，曹寅的奏摺中況：“菩提子，織造局內所種四粒，已出一顆，枝杈葉色相同，惟葉下有刺，少異於眾。萬壽庵、水月庵兩處所種，亦俱於六月內各出一顆，與揚州香阜寺所生無異。”
（3）北京有四處水月庵：據1926年7月商務印書館編洋所編印的“增訂實用北京指南》第八、十兩編中記載，北京西單牌樓西南鬧市口、宣武門內西城根太平湖東坡兩地均有水月庵；東四牌樓北五條衚衕路有水月寺一座。此外，今人苗培時在他的《慈禧外傳》中還提到西直門內北小街有水月庵，庵中有老尼悟靜。
曹雪芹童年時代是在江寧織造府度過的，他把記憶中的水月庵寫入小說中的可能性是有的。但如果我們聯絡《紅樓夢》中所提到的一些地名，如小說中有“鼓樓西大街”、“化枝巷”（西單北甘水橋附近、德勝門內三不老胡同）、“興隆街”（崇文門外）、“天齊廟”（西城門外）、“天香樓” （什剎海旁）、“清虛觀” （地安門外後海之北舊鼓樓大街）等等，對在北京寫作《紅樓夢》的曹雪芹來說，更具體，更直接一些。所以，我以為《紅樓夢》中的水月庵同人們討論的大觀園一樣，是藝術化了的地名，它的原型取之北京的幾處水月庵的可能性更大一些。
1978年6月20日
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