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除此之外，商代人們視雹亦有神性，甲骨文有云：
癸未卜，賓，貞茲雹不惟降禍。十一月。
癸未卜，賓，貞茲雹惟降禍。（《合集》11423）
雹可降禍人間，是對這一氣象現象的神化。唯雹神崇拜，文獻記載幾無，具體內容難知，大概很早就被淘汰。
總之，自原始社會至夏商以降，人們曾迷信各類氣象或氣候現象，乃有風、雨、雷、雹、雲、虹、雪、旱、寒、煖等等的崇拜，構成人們心目中的眾多天神。但隨著社會的發展，這類神的神性均有所下降，有的甚至被淘汰，甲骨文中恆見上帝令風、令雨、令雷、降暵（旱）諸辭，似亦表明，這類天神大體已變成上帝屬下的小神。人們信仰觀唸的代變，總與歷史發展階段相適應，在宗教領域，也是有跡可稽的。
（二）風神與祭風
上古社會人們信奉的氣象諸神中，最受重視的，大概莫過於風、雨崇拜。古人有云：&ldo;八極之雲，是雨天下，八門之風，是節寒暑。&rdo;1《洪範》有云：&ldo;日月之行，則有冬有夏，……則以風雨。&rdo;風雨常直接影響到人們的日常生活和生產活動，甲骨文恆見&ldo;遘雨&rdo;、&ldo;遘風&rdo;之卜，成為人們行為行事中所必須時常考慮的一大要素。自上帝觀念產生後，帝的神性主要兩項，就是令風、令雨，風、雨兩神為天神信仰系統中上帝屬下的兩大要神。在氣象諸神中，也只有風、雨兩神，被保留在後世國家級的最高把典中。《周禮&iddot;春官》記&ldo;大宗伯之職，掌建邦之天神、人鬼、地示之禮，以佐工建邦保國，以禋祀祀昊天上帝，以實柴祀日月星辰，以槱燎祀司中、司命、風師，雨師。&rdo;
我國華北東部和長江中下游南部地區，受水系山脈網格狀地貌組合型別特徵的制約，地區性季風環流和寒溫海流變遷的影響最為明顯，冬季冰風凜冽的極鋒主要徘徊於淮河與長江之間，夏季風盛行時多雨2，故造就了這一帶先民對風、雨神崇拜的盛行。《山海經&iddot;大荒北經》記中原黃帝族與南方民族蚩尤大戰，&ldo;蚩尤請風伯雨師縱大風雨。&rdo;《韓非子&iddot;十過》也說：&ldo;昔者黃帝合鬼神於西泰山上，駕象車而六蚊龍，畢方並轄。蚩尤居前，風伯進掃，雨師灑道。&rdo;《淮南子&iddot;本經訓》有謂東方的夷羿&ldo;繳大風乾青丘之澤。&rdo;凡此，均是東方和南方民族風雨崇拜在神話形態中的反映。
不過，風雨崇拜未必僅限於東南部地區。特別是風，由於風向和風力無一定，隨四時寒暑而變化，給人們社會生活帶來的利弊也不一，故各地區信仰的風神神性也有所不同。大概蚩尤族崇拜的風神善性成分居多，而對於中原黃帝族來說，則屬於凶神。《國語&iddot;魯語下》有記夏禹會群神，&ldo;防風氏後至，殺而戮之。&rdo;然《述異記》卻有云：&ldo;越俗祭防風神，奏防風古樂，竹長三尺，吹之如嗥，三人披髮而舞。&rdo;可謂截然相反。風的自然特性，還使風神崇拜帶有明顯的方位和地域性因素，後隨著民族的交流融合，神域領域的規範，乃有比較一致的四方風神產生，以中原為中心視點的四方觀念也與風的自然特性巧妙結合一體，帶來宗教信仰上的升華。
《山海經》記有四方風神之說，其雲：
東方曰析，來風曰俊，處東極以出入風。（《大荒東經》）
南方曰因，乎誇風曰乎民，處南極出入風。（《大荒南經》）
有人名曰石夷，來風曰韋，處西北隅以司日月長短。
（《大荒西經》）
北方曰■，來之風曰■，是
