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2 《日本古代の太陽祭祀と方位觀》，《東ァジァの古代文化》第24號，1980年，82～83頁。
1 按此說乃出《公羊傳&iddot;宣公三年》，原文雲：&ldo;郊則曷為必祭稷，王者必以其祖配。王者則曷為必以其祖配，自內出者，無匹不行，自外至者，無主不止。&rdo;
2 別詳拙作：《甲骨文&ldo;出日&rdo;、&ldo;入日&rdo;考》，《出土文獻研究》，文物出版社，1985年。
3 別詳拙作：《釋督晝》，《甲骨文與殷商史》第三輯，上海古籍出版社，1991年。
1 《左傳&iddot;僖公五年》。
2 《左傳&iddot;桓公十七年》。
1 陳邦懷：《&ldo;小屯南地甲骨&rdo;中所發現的若干重要史料》，《歷史研究》1982年2期。
1 陳夢家：《殷虛卜辭綜述》，574頁。
2 赤の忠：《中國古代と宗教上文化‐‐殷王朝の祭祀》，日本角川書店，1977年，188、444頁。
1 高天麟，《黃河流域新石器時代的陶鼓辨析》，《考古學報》1991年2期。
1 參見陳夢家：《殷虛卜辭綜述》，576頁。
1 《淮南子&iddot;墜形訓》。
2 《中國自然地理&iddot;古地理》（上冊），科學出版社，1984年，125頁。
1 胡厚宣：《甲骨文四方風名考證》，《甲骨學商史論叢初集》二冊，1944年。
2 楊樹達：《甲骨丈中之四方風名與神名》，《積微居甲文說》，中國科學院出版，1954年。
3 陳夢家：《殷虛卜辭綜述》，科學出版社，1956年，241、589頁。
4 曹錦炎，《釋甲骨文北方名》，《中華文史論叢》1982年第3輯。
1 《國語&iddot;周語上》。
1 《春秋繁露&iddot;止雨》對古代止雨之祭有較詳細描繪，謂雨太多，禁婦人不得行入市，又令人若干，&ldo;各衣時衣，具豚一，黍鹽美酒財足，祭社，擊鼓三日而祝，……鼓而無歌，至罷乃止。&rdo;也不用燎祭，其止雨祭社，頗與商代&ldo;寧雨於土&rdo;相合。
1 許進雄：《明義士收藏甲骨釋文篇》，加拿大多倫多皇家安大略博物館出版，1977年，137頁。
1 2裘錫圭：《說卜辭的焚巫■與作土龍》，《甲骨文與殷商史》上海古籍出版社，1983年。下引不另注。
1 《國語&iddot;周語上》。
1 參見胡厚宣：《重論&ldo;餘一人&rdo;問題》，《古文字研究》第6輯，中華書局，
2 《屯南》4513＋4518有記武丁時一輪求雨祭事，於三月戊寅卜五日後癸未舞雨，又三日後丙戌奏嶽求雨，又十日後的四月丙申納嶽主而出舞求雨，至次日丁酉又出舞，又四日後辛丑奏冊祀雨，又三日後甲辰降小雨，前後行事達27無。
1 《禮記&iddot;月令》：&ldo;大雩帝，用盛樂&rdo;，鄭註：&ldo;雩，吁嗟求雨之祭也。&rdo;
第三節 人鬼觀念和祖先神崇拜
一 鬼魂信仰和喪葬禮俗
原始人類意識生成的依據，皆直接本之生活的實際和主觀經驗的積累，思維過程中受限於對自身構造、疾病與生死事象或夢幻的費解，以及對黑暗的恐懼等，遂產生了鬼魂信仰。鬼魂信仰的主要內容有三：一是相信人死以後靈魂
