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場所或庭院照明的大燭，火大光亮，不比小燭可人執移動，故往往固定一處。甲骨文■象人跪坐持燭，當系小燭爝火，用此照明意義的用語記時，反映了當時的記時制與人們的社會生活有著密切的關係。
時稱住是指夜間人定息止之時，寫作■（《合集》27522），象一人側身而立，另一人跪而伺之，中間一點即《說文》&ldo;■而識之&rdo;的■，意在定上下等級之分，與主為古今字。這是個象意兼聲字，從■亦聲，為住字初形，後世住從一人，此從二人形，乃繁簡之省。《呂氏春秋&iddot;審分》雲：&ldo;凡人主必審分，&rdo;《韓非子&iddot;揚權》雲：&ldo;審名以定位，&rdo;■字人形一立一跪，主人與侍者的身，分儼然可見。
殷墟大墓墓底人牲和建築儀式瘞埋武士，每呈跪姿，最常見的是豎跪姿，上身直挺，雙腿跪曲，股部下坐，雙腳置股兩側或一側，足面著地，手臂下垂足旁，或一手搭在另一臂上，或按膝部。石璋如先生稱此為跪坐，是日常生活事象的再現1。此外，殷墟出土玉石人物雕像不下幾十餘個，大都出自貴族墓葬。這些人像，除個別的衣飾華麗、穿戴講究，可能為貴族形象者外，大部分赤條條無所衣飾，或僅僅在赤體上刻些模擬文身的線條，顯得呆滯沉悶，缺乏生氣，似全神貫注等候主人差遣狀2，很可能是一般侍者下人的形象。人像基本都作坐式，雙手或撫膝、抱膝和按地，或曲臂手支頷下，腿部跪曲，坐姿各異。李濟先生曾將殷墟玉石人坐像歸為跪坐、蹲居和箕踞三類。關於跪坐，他引朱子語為釋：&ldo;跪有危義，故兩膝著地，伸腰及股而勢危者為跪；兩膝著地，以尻著蹠而稍安者為坐。&rdo;《釋名》亦云：&ldo;跪，危也，兩膝隱地，體危倪也。&rdo;跪而不坐，即《史記索隱&iddot;範睢傳》所謂&ldo;長跪&rdo;。蹲居是虛坐，股不著地，屈膝下蹲。箕踞是屈膝坐，《禮記&iddot;曲禮》雲：&ldo;坐毋箕&rdo;，孔穎達疏雲：&ldo;箕謂舒展兩足，狀如箕舌也&rdo;；《漢書&iddot;陸賈傳》&ldo;尉佗魋結箕踞見賈&rdo;，顏師古註：&ldo;箕踞謂伸其兩腳而坐，亦曰箕踞其形似箕。&rdo;李濟先生認為，蹲居和箕踞出於東方夷人的習慣，可能也是夏人的習慣，而跪坐則是殷人固有的起居法，並演成一種供奉祖先、祭祀神祗，以及待人接客的禮節1。
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