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相關問題》，《古文字研究》第16輯， 中華書局，1989年。
1 許進雄：《明義士收藏甲骨釋文篇》，29頁。
2 裘錫圭：《甲骨卜辭中所見的逆祀》，《出土文獻研究》，文物出版社，1985年。
3 見上揭裘文。
1 參見許進雄：《關於五種祭祀》，《明義士收藏甲骨釋文篇》之附錄，11～17頁。
2 見董作賓：《殷歷譜》， 1945年；陳夢家：《殷虛卜辭綜述》；島邦男：《殷墟卜辭研究》；許進雄：《殷墟卜辭中五種祭祀的研究》，臺灣大學文學院文史叢刊之二十六，1968年；常玉芝：《商代周祭制度》，中國社會科學出版社，1987年。
第四節 佔 卜
一 占卜源流
占卜源起原始宗教中的前兆迷信，屬於巫術佔驗範疇。人們在與自然世界的交往中，往往把一些沒有因果聯絡的事象的偶合，視為神所示徵兆，久之乃有利用佔具為中介，進行人神間的溝通，人為製造兆象，以測未來的吉凶禍若。
生存環境和生活方式習俗不同，占卜種類常異樣化。《易&iddot;繫辭傳》有言古者庖犧氏&ldo;始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。&rdo;於省吾先生認為，八卦原初實為八索之佔，是卜者手持牛毛繩八條擲地的索佔法1。此殆出於原始遊牧民族的數卜法。《史記&iddot;龜策列傳》又有云：&ldo;自三代之興，各有禎祥：塗山之兆從，而夏啟世；飛燕之卜順，故殷興；百穀之筮吉，故周王。&rdo;塗山之兆、飛燕之卜，百穀之筮，分別為傳說中夏商周三代不同的占卜類別，恐怕乃因自不同的生存環境，與生活習慣也是相關的。當然生活條件近似，占卜法有互取相容現象。如《禮記&iddot;表記》有言：&ldo;昔三代明王皆事天地之神明，無非卜筮之用。&rdo;《太平御覽》卷八二引《史記》雲：&ldo;昔夏後啟筮：乘龍以登於天。佔於皋陶，皋陶曰：吉而必同，與神交通，以身為帝，以王四海。&rdo;《龜策列傳》有云：&ldo;夏殷欲卜者，乃取蓍龜。&rdo;凡卜與筮、佔與筮、龜與蓍，均是一為視龜甲或獸骨兆象斷吉凶，一指據揲蓍數列定休咎，構成中國古代廣泛流行的兩種主要占卜法。
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