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古代性科學的範圍實在太廣了，不是房中術所能概括得了的。
說房中術是研究*技巧的一門科學，這是對的。但是，許多人認為講究*技巧只是為了滿足性的需要，獲得性的快樂，而古代房中術不僅有滿足性的需要、獲得性的快樂的一面，還包括節制情慾，而這一切都圍繞著養生長壽。人類的性行為有三個功能：一是快樂的功能，二是健康的功能，三是生育的功能，而中國古代房中術更側重於健康的功能，*要服從於養生，為了養生，有一套特殊的交合方法，有時要盡歡，有時又要節制，所以中國古代房中術又可稱之為*養生學。
長生不老、成仙得道一直是古人所追求的一種理想，特別是統治階級更希望長壽無極，永享富貴，這就是所謂“當了皇帝想成仙”。因此，從秦始皇派人去東瀛求長生不老之藥開始，直到明代的一些皇帝都信方士，服紅丸，都是為了這一目的。中國的道教所主要倡導的也是此，它起源於古代的巫術，並汲取了春秋時期傑出的思想家老子的一些養生理論。
老子認為，人的生命是由父母*（即“牝牡之合”）而產生的，而性合之源則在於精，嬰兒的生命力最強，嬰兒無知無慾，無畏無懼；筋骨柔弱，可是小拳頭握得很緊；還不知道*，可是小*常常*，這是因為他精力旺盛；終日號哭而聲音不嘶啞，也是因為平和無慾因而精氣充沛，所以，老子提倡平和無慾的養生方式，惜精愛氣，厚如赤子，講求*的“質”和“量”而不要縱慾，這就是後世*養生研究的基本思想。
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總的看來道家的房中術在歷史上有相當大的進步意義。英國的著名漢學家李約瑟博士認為，道教房中術承認男女地位平等，承認婦女的重要地位；認為健康長壽需要兩性合作，不受禁慾主義和階級偏見的約束；這些都顯示了道教與儒家、佛教的不同之處。因此，雖然道家的生理學很原始和有幻想成分，但在對待男女和宇宙的態度方面，比家長統治的儒家或冷淡出世的佛教都要恰當得多。
有些人認為，道教就是提倡性放縱、“男女亂搞”，這是不對的。道教的主要派別“天師道”一直把房中術作為修煉的主要方法，那是圍繞養生進行的，而且有嚴格的做法。正統的道家認為，“行房”並非在“行淫”或“行樂”，而是在“行道”，不能有絲毫的“邪念”介入，所謂“凡待藥之時，即是靈官執鞭，鑑察護持，如一心行道，便能得藥成仙；若淫念一起，立墮三途惡趣，滅跡分形，可不慎歟”。在理論上，“道”和“淫”是水火不相容的，但是事實上其間可能只隔了一層紙。而且，道教派別眾多，有些派別並不主張性修煉，而是忌行*，或禁婚嫁，或只是獨身修道。
透過以上敘述，可見我國古代房中術之概貌。《辭海》對房中術所下的定義是“古代方士所說房中節慾、養生保氣之術”，似可斟酌。房中術的主要派別提倡“合氣”男女*以修煉，而節慾只是其次要派別、次要方面；同時，房中術的後來發展與醫學相結合了。所以，如果把房中術定義為古代與醫學相結合的透過對性生活的調節以養生保氣、益壽延年之術，也許更恰當些。
正文 道教和房中術
在中國歷史上真正把房中術深化、系統化並廣泛運用於實踐的是道教的創始者。wＷw。ＨaoＳhＵＤu。ＣＯm他們並不僅僅停留於怎樣使*不傷身體，而是進一步倡導怎樣透過*有益於健康長壽。這些事，始於東漢順帝漢安元年公元142年創立道教的張道陵。
張道陵是東漢時的沛國人，本為士子，博通五經，做過江州令。後來，他產生了一個思想：經書讀得更多有什麼用，人死一切皆空，於是就鑽研長生之道，而且棄官隱居於洛陽的北邙山，給人治病；以後，又杖策游龍虎山，修煉道成。他創立了道教，凡是入
