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到在&l;政治和經濟鬥爭的互助團體&r;的秘密組織時也是充滿同情的。無疑，他在井岡山時期肯定一直是持這種態度的。對土匪和其他社會渣滓，他不是勉強而是很願意收容的。&rdo;（第116頁）。
從小從《水滸傳》、《三國演義》等舊小說中汲取的&ldo;遊民意識&rdo;，深刻地影響著毛澤東的革命理念和革命方式。這在毛澤東畢生的&ldo;革命實踐&rdo;中有多種多樣的表現。王學泰在《遊民文化與中國社會》中又說；&ldo;遊民對於社會動亂是採取歡迎態度的，這與&l;四民&r;求穩怕亂，&l;寧為太平犬，不為亂世人&r;大不一樣。《水滸傳》和《三國志平話》在開篇都帶點幸災樂禍的心態來寫社會動亂的&l;必然性&r;。------當然，作者對天下大亂原因的解釋是錯誤的，但是在其敘說與描寫中處處點明這種動亂的必然性與合理性。作者心中鍾愛的英雄人物都在這個動亂的世界裡一展其長才，在動亂中獲得了好處，從根本上改變了自己的處境。&rdo;（第233‐‐234頁）。喜亂，也是毛澤東的一種精神特性。有的論者也把毛澤東的喜亂與愛讀《水滸傳》、《三國演義》聯絡起來：&ldo;他在第一師範讀書的最後一年，在《倫理學原理》批註中，從自然界與人類生活出發，讚揚書中&l;無抵抗則無動力，無障礙則無幸福&r;這種觀點時，他寫下了這樣一段話：&l;吾人覽史之時，恆讚嘆戰國之時，劉項相爭之時，漢武與匈奴競爭之時，三國競爭之時，事態百變，人才輩出，令人喜讀。若至承平之代，則殊厭棄之。非好亂也，安逸寧靜之境，不能長處，非人生之所堪，而變化倏忽，乃人性之所喜也。&r;由此可見，毛澤東早年甚愛讀《三國》，顯然是基於這樣的思想。他最初也是從《三國》獲得政治鬥爭和軍事鬥爭這方面的知識的。&rdo;（9）毛澤東把&ldo;亂&rdo;說成是&ldo;人性之所喜&rdo;，顯然有違廣大&ldo;良民&rdo;的人性之實。至少在中國，廣大&ldo;良民&rdo;是求穩怕亂的，是渴望&ldo;做穩奴隸&rdo;的，是&ldo;寧為太平犬，不為亂世人&rdo;的。喜亂、樂亂、&ldo;唯恐天下不亂&rdo;者，是那種本就&ldo;浪跡江湖&rdo;的遊民，或者是那種渴望趁亂稱王的&ldo;梟雄&rdo;一般人物。不堪社會安定而喜好社會動亂，是一種典型的遊民性格。而毛澤東從青少年時代起就養成了這種性格，不能不說在很大程度上應歸因於《三國》、《水滸》這類小說的薰陶。這種不堪安定而喜好動亂的心態，後來也明顯影響了他的政治性格和執政風格。1949後，作為統治一個大國的執政黨的領袖，本應把社會安定放在最重要的位置，本應有十分強烈的&ldo;執政意識&rdo;而不應有那麼強烈的&ldo;運動意識&rdo;。可毛澤東卻&ldo;穩定意識&rdo;極為淡薄而&ldo;革命意識&rdo;異常強烈，他幾乎不能容忍社會有較長時間的安定，他相信&ldo;天下大亂，達到天下大治&rdo;，於是，他發動一場又一場政治運動，讓社會不斷地處於&ldo;運動&rdo;之中。當社會在正常的軌道上&ldo;安定&rdo;著時，他的心靈似乎就空虛難耐，就很躁動不安；相反，當社會脫離常規地&ldo;運動&rdo;著時，他的心靈似乎就很充實愉快，就很熨貼舒坦。
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