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和“學校”。清代皇帝不打算恢復封建，這在世宗皇帝批駁陸生楠時，即已明確。＇1＇
於是“回覆三代”，只能集中於“井田”這一範疇之內，如乾隆初年討論“均田”、“限田”，當是“復古”，而在糧政上的那些重大措施，更無非是追尋“三代”。
清代初年，黃宗羲等人主張恢復井田，他說，屯田之行，“知井田之必可復”；顏元、李塨等主張“可井則井，難則均田，又難則限田”，並著重研究了從地主手中“收田”的具體方法。＇2＇但這些似乎未能對實際政治發生直接的影響。倒是滿人在佔領遼東以後，曾經計口分田（一男均給六晌），且對內地“富人多佔土地”，窮人“沒有土地”，“乞食身無一物”的現象頗有指摘。＇3＇
清人入關以後，未及對現存制度作出全面反省，一時似也無力進行新的嘗試。因而關於土地和租佃制度的討論，就與其他許多方面的問題一樣，也留在了十八世紀上葉。
乾隆初年，在政府權力擴張和追求新的努力目標之際，出現了對土地制度和租佃制度的重大討論，這不是偶然的。欲“迴向三代”，也不可能不涉及這些問題，如“井田”、“限田”、“均田”等，在乾隆初年都曾被反覆提出。
乾隆二年，御史薛馧奏請限田額，王大臣等提出不同意見：
（限田）其說本之漢儒，而審時度勢，萬不可行。蓋井田既廢已久，田不在官而在民，民之貧富不可強而同。……前人豈無復古之意？正之奪富予貧為拂人情而違土俗，莫若聽民自便之為得也。
特別針對本朝情況，指出限田之實際困難：
我朝承平日久，戶口殷繁，州縣田畝俱有定數，……是以薛馧亦知均田之難，而但欲禁富民增置，令貧民各置五十畝之數。此無論田多之人花名詭寄，諸弊叢生，即使富者果皆奉法無違，而現在貧民未有置產之資，反失佃種之業，轉致失所，勢有必然，……為害甚大，決不可行。
擬薛馧以悖謬見奏，議交部察議。＇4＇但皇帝卻不以為然，諭：
朕念切求言，若因此加以處分，恐阻人進言之路；且伊所敷陳者，尚有直贛之氣、近理之語，……使此等之言，時聞朕耳，以補朕之遺忘，亦未為不可。＇5＇
對改變田制的議論，不但不願處治，言下之意似還頗為嘉許。
乾隆七年，福建按察使王丕烈復請限田，下九卿議奏。戶部立稿主“應毋庸議”，並於五月二十六日傳集九卿會稿畫題。都統兼刑部左侍郎盛安獨持異議，另議一稿，送主稿衙門附奏，然戶部不以為是，不得不將另議撤回。六月十一日，盛安具折獨抒己見，首先追述古代井田之本意：
聖王知民之貴有恆產也，制其田裡，教之樹畜，使人皆有土可耕，有產足倚。……自秦廢井田以開阡陌，田之多寡，遂不均勻，……後世雖有愛民之君，蠲賑時行，然蠲免之惠止及有田與田多之人，而田少與無田之人不沾實惠，賑濟之惠止救一時與一方之急，而究不能使家給人足，永無匱乏……
繼而討論漢代董仲舒、師丹、孔光、何武“限民名田”，北魏以至周、隋、唐代“均田”、“授畝”，元時鄭介夫，特別是明臣丘浚“限田”之法，稱：
為今之計，莫如漸次收買公田，……請嗣後納監者令其捐田納監，贖罪者令其以田贖罪。……民田既有限制，而官復收田公之於民，行之不過數十年，民皆有土可耕，有產足恃，猝遇荒歉，亦不肯輕去其鄉，即加蠲賑，亦得均沾其惠。臣愚竊謂聖主仁民之政，無過於此。
為什麼漢唐以來的限田之議、均田之制，皆議之而不果行，行之而不能久呢？盛安以為：
非獨時勢使然，乃當事者惡其不便而使然也。……限田之法一行，仕宦之家失之其所恃矣。乃將限田之法
