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古鳳翔府有八處景觀，任職此地，蘇軾自然都不會缺席。
遊覽吟詩之餘，蘇軾還充當起了導遊的角色，這與當下的領導幹部推介屬地景區之舉，有異曲同工之妙。“鳳翔當秦、蜀之交，士大夫之所朝夕往來此八觀者，又皆跬步可至，而好事者有不能遍觀焉，故作詩以告欲觀而不知者。”但是蘇軾在這方面的實踐活動，卻比今天的舉措早了將近千年。
蘇軾的《鳳翔八觀》詩，其中最為精彩的篇章，多數人認為是介紹了王維與吳道子兩位畫家風格不同的。吳道子雖稱畫聖，但與文人氣息不通。王摩詰稱不上畫聖，卻與文人氣息相通。自宋元以來，文人士大夫畫者，仿效摩詰者有之，但傳吳道子衣缽者，則絕無其人也。
蘇軾畫竹，其實是源於王摩詰。
“吳生雖妙絕，猶以畫工論。摩詰得之以象外，有如仙翮謝籠樊。吾觀二子皆神俊，又於維也斂衽無間言。”蘇軾總評了吳、王之畫，認為吳是高明的畫工，而王畫則形神兼備，物與神遊。全詩結構新穎，於整齊中見出變化之妙。若讀了《鳳翔八觀》組詩中的《王維吳道子畫》這首詩，就會感知出蘇軾不僅詠之論之，並已摩之繪之。
自從與其老表文同（字與可）相遇於岐下，自此蘇軾的畫技日進，而發源則也是此詩也。王維與吳道子併為唐代開元（713-741）、天寶（742-756）年間的著名畫家，鳳翔的普門與開元二寺的壁間，俱有二人的佛教畫，蘇軾作鳳翔府籤判時，時年二十六歲，於遊觀二寺時見到王、吳二人的畫，便寫下這首詩。
所以說，《王維吳道子畫》這首詩乃畫家的一本清賬，若是文人中的長於繪畫者，如米芾、吳鎮、黃公望、董其昌、王時敏之流讀之，即無不了然胸中矣。
蘇軾曾不遺餘力向世人推介的鳳翔八觀分別為：石鼓歌、詛楚文、王維吳道子畫、維摩像、東湖、真興寺閣、李氏園和秦穆公墓。
此時，蘇軾的文章愈加為人傳誦，歐陽修讀了蘇軾的新作後常會激動地說，往時作四六（指散體）者，多引古人語及廣引故事，以炫耀自己的博學，而不思述事不暢。近時文變體，如蘇氏父子（其重心自是蘇軾）以四六敘述，委曲精盡，不減古人。自學者變格為文，迨今三十年，始得斯人，不惟遲久而後獲。實恐此後未有能繼之者爾。自古異人間出，前後參差不相待，餘老矣，乃及見之，豈不為幸哉！
歐陽修為天聖八年進士，九年任西京留守推官。我們知道，歐陽永叔多年來與尹沫、梅堯臣切磋革新詩文，其作文水平自然是首屈一指的。
嘉佑七年（1062）正月，蘇軾在鳳翔府上了《鳳翔到任謝執政啟》。“薄宦驅我西，遠別不容惜。方愁後會遠，未暇憂歲夕。強歡雖有酒，冷酌不成席。”該月初十，蘇軾作了一首和詩《次韻子由除日見寄》，寄給了蘇轍，表達了兄弟之間的思念之情。
二月初五，朝廷下了詔令：命各郡吏分別到自己的屬縣去減決囚禁。蘇軾被差遣到鳳翔府下屬十縣中的四個縣：寶雞、虢縣、郿縣、周至。
蘇軾自二月十三出發，先行奔赴寶雞縣，暮宿寶雞縣的武城鎮。次月十四日，自寶雞沿渭河舟行至虢縣，十五日經郿縣至清秋鎮。次日，到達周至縣。
十七日，公事之餘因便朝謁了周至縣太平宮。這座太平宮即今天周至終南鎮的上清天平宮，此宮與北宋第一大疑案“斧聲燭影”有關。
宋太宗上演“燭影斧聲”後，意外的卻“敕建”終南上清太平宮，為大宋皇家宗廟，詔改樓觀、延生、會靈諸觀為太平宮之下院。
也就是說：當時的上清太平宮地位遠在樓觀臺之上！而且為保衛皇家宗廟，詔建以清平鎮(古終南鎮)為中心設立清平縣。至於宋太宗為什麼寵幸上清太平宮，使這裡成為宋朝京師
