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先生認為&ot;有深情&ot;、&ot;有玄心&ot;、&ot;有洞見&ot;、&ot;有妙賞&ot;，1是魏晉風流的四大特點。宗白華《論(世說新語)和晉人的美》一文中說：&ot;晉人雖超，未能忘情&ot;，又說：&ot;晉人向外發現了自然，向內發現了自己的深情。&ot;《世說新語&iddot;傷逝》雲：王子猷、子敬俱病篤，而子敬先亡。子猷問左右：&ot;何以都不聞訊息?此已喪矣。&ot;語時了不悲，便索輿來奔喪，都不哭。子敬素好琴，便逕入坐靈床上，取子敬琴彈，弦既不調，擲地雲：&ot;子敬，子敬，人琴俱亡!&ot;因慟絕良久，月餘亦卒。
這是一種何等高尚真摯的情感!宗白華認為這是一種&ot;對宇宙人生體會到至深的無名的哀感&ot;。
根據《世說新語》記載：王羲之的兒子王子酞(微之)在一個風雪的夜裡，詠左思《招隱詩》，忽然想起戴安道(逵)，便隨即乘船而去，到了那裡卻沒去見戴安道就回來了。他認為&ot;吾本乘興而行，興盡而返，何必見安道!&ot;東晉名士們率真任性，不同凡響，無拘無束，不按常人規範行事，他們反對名教，我行我素，崇尚&ot;真&ot;和&ot;自然&ot;，這些都表現晉人的人格追求和審美觀念。
4清談誤國
1 馮友蘭：《論風流》，《三松堂學術文集》。
清談是魏晉這特定的歷史條件下，產生的一種特殊的社會現象，它對美學和哲學的發展，曾起到過一定的積極作用。馮友蘭在《中國哲學簡史》中指出：清談的藝術在於，將最精粹的思想，通常就是道家思想，用最精粹的語言，最簡潔的詞句表達出來。所以它是很有講究的，只能在智力水平相當高的朋友之間進行，被人認為是一種最精妙的智力活動。
他在另一部著作中又說：玄學的辨名析理完全是抽象思維，從這一方面說，魏晉玄學是對兩漢哲學的一種革命。研究中國哲學史的人，從兩漢到魏晉，覺得耳目一新，這是因為玄學的精神面貌和兩漢哲學比較起來，完全是新的。??在中國哲學史中，魏晉玄學是中華民族抽象思維的空前發展。1清談的主要內容是玄學。當時的一般的名士都熱衷於清談，玄學是當時佔主導地位的哲學思想，它的傳播全賴於清談。可見有人稱清談為玄談是有道理的。上述對玄學的評價，也是對清談的評價。
但是任何一種事物都是有一個&ot;度&ot;，超過了這個&ot;度&ot;就會走向反面，魏晉時代的清談，波及到當時的知識階層、各級官員乃至皇帝，他們都整天談玄說理，激烈論辯，相互駁難，耗去了大量的精力和時間，甚至連吃飯也顧不上，頗為艱苦。由此可見要清談獲勝，擠進風流名士的隊伍也絕非易事。根據《世說新語》記載，謝朗的母親不忍心讓兒子去清談，曾&ot;流涕抱兒以歸&ot;。
王羲之是反對清談的，據記載：王右軍與謝太傅共登冶城，謝悠然遠想，有高世之志。王謂謝曰：&ot;夏禹勤王，手足胼胝;文王籲食，日不暇給。今四郊多壘，宜人人自效;而虛淡廢務，浮文妨要，恐非當今所宜。&ot;謝答曰：&ot;秦任商鞅，二世而亡，豈清言致患耶。&ot;王羲之認為面對當前&ot;四郊多壘&ot;的割據局面，應該效仿夏禹、文王，勤政務實，為民辦事，不辭辛勞，竭盡全力，而清談足以誤國。這種批評是忠懇的，無疑也是正確的。然而謝太傅卻反駁：&ot;秦任商鞅，二世而亡，豈清言致患耶?&ot;清談誤國，而不是說自古以來亡國皆由於清談，顯然這是偷換命題，沒有說服力的。上述登冶城的一段談話，其中謝太傅是誰?《世說新語》說是謝安，後世多有疑義，按時間推算謝安當時年紀尚小，王羲之&ot;無緣對
