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定。這裡的經線成為了一個基準，起到了一個標杆般的作用，因此，很多時候的“經”就取其引申意義：不變！而不變的往往是本質，是一種帶有根本性的東西。
或許正是出於對“經”的這種根本性的一種共識，一些醫學工作者把臍帶看成生命中較為重要的一個部分，認為它是在成為獨立個體後本體對於母體的一種留念，是一種先天和後天的連線，由此，將臍帶這個有“絲“的意象的部分看成是人的一個根本。也正是基於這樣的認識，漸漸地人們就把那些講述一種原則的著述稱為“經書”，而把那些闡述變化之理的著述稱為“緯書”。所以，從這裡，我們也可以對《黃帝內經》作一個推論性的認識，至少有一個相對的、輪廓性的認識，即《黃帝內經》講述的是一種帶有生命根本性的問題，是一種對於生命的追問的書，至少是會闡述身體如何進行固本守元等原則和意義的書，而不會像《傷寒論》那樣，更多地是去關注人們日常生活中疾病的治療問題。
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揭秘三大經書之《黃帝內經》
中國古代有三大奇書以“經”命名，第一部是《易經》，第二部是《道德經》，第三部就是《黃帝內經》。《易經》與《道德經》無論是透過圖書還是電視講座等形式，已較早地進入了人們的視線；而《黃帝內經》則相對地處於一種“孤寂”的狀態。現在就讓我們拂去塵埃，在層層剝離中揭開它的神秘面紗。
《黃帝內經》簡稱《內經》。面對這樣一部奇書，我們不禁要問，《黃帝內經》是誰的手筆？為什麼用“黃帝”命名？是黃帝所作，抑或是在數千年前的時候，人們就瞭解了名人的轟動效應，進而藉以“黃帝”之名而成？無論如何，我們知道，“黃帝”非“皇帝”，相傳黃帝姓公孫，居軒轅之丘，故名號軒轅氏，後來建立國家，並以土德為王。土是黃色，所以叫黃帝。而黃色是中央的顏色，黃帝主宰著四方疆域，是一種固本的象徵，等同於人體內的元氣，主宰著身體的臟腑。所以，在黃帝滅了蚩尤一統天下之後，《黃帝內經》就帶著一種貴族血統下的帝王之氣面世了。《黃帝內經》的出現讓相當數量的醫書逐漸引退下去，正是從這個意義上，我們說《黃帝內經》在醫學界完成了另一種意義上的統一。
那麼這樣的一部歷經歲月沉澱下來的《黃帝內經》，到底是一部什麼樣的經書呢？是否像我們上面對“經”的理解而作出的推論呢？對於這樣一部《黃帝內經》，不少人認為是講人的內在規律。有的人結合現代醫學，乾脆認為《黃帝內經》就是講內科的一本書。或許從不同的側面來看這麼一部經書，會產生一種“遠近高低各不同”的認識。但將《黃帝內經》之“內”確定在某一個點上，無異於盲人摸象。這裡的“內”更多的是一種與外相對應的“內求”，是一種與表相對應的“裡”，是一種與表象相對應的本質。
從內容上看，《黃帝內經》原書18卷。其中9卷名《素問》；另外9卷無書名，漢晉時被稱為《九卷》或《針經》，唐以後被稱為《靈樞》。《黃帝內經》非一人一時之作，主體部分形成於戰國至東漢時期。《素問》《靈樞》各81篇，共162篇。《素問》主要論述了自然界變化的規律以及人與自然的關係等，《靈樞》的核心內容為臟腑，經絡學說。《素問》與《靈樞》在宋之後就正式成為《黃帝內經》兩大組成部分。作為一部研究人的醫學鉅著，該書較為全面地涉及了生理學、病理學、診斷學、治療原則和藥物學，並在理論上建立了中醫學上的“陰陽五行學說”“脈象學說”“藏象學說”“經絡學說”“病因學說”“病機學說”“病證”“診法”“養生學”“運氣學”等。但就是這樣一部洋洋灑灑幾十萬字的經典之作，收載的成方僅區區13首。可以說，這些再一次印證了《黃帝內經》“內求”這一根
