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狐女當成家庭中的一員，遇到疑難總是向她請教，聽憑狐女來處置。
兩個阿繡，一真一假，真的是民間阿繡，假的是狐仙阿繡，她們都跟同一個男子劉子固發生愛情聯絡，但是，這個真假阿繡的故事跟聊齋“二美共一夫”的故事，卻有著本質的不同。狐女不是愛情的多餘人，而是愛情的締造者；不是家庭的“第三者”，而是家庭的保護神。真假阿繡不是共侍一男的泛泛二女，而是從不同角度體現“美”的姚黃魏紫。在《阿繡》這個奇特愛情故事中，“真”、“假”二字，雖是小說的文眼，“美”字卻在小說情節中起最重要的槓桿作用。劉子固對阿繡一見鍾情，因其“姣麗無雙”的美；劉子固到復州尋訪結婚物件，也是因為媒人豔稱復州黃氏女；僕人判斷與劉私會者非阿繡，主要因“不如阿繡美”，僕人看出狐女跟阿繡最細微的差別是“面色過白，兩頰少瘦，笑處無微渦”，正是狐女要刻意修煉之處。狐女用神力幫助阿繡回到劉子固身邊，劉母“為之盥濯，妝竟，容光煥發，益喜，曰：‘無怪痴兒魂夢不忘也。’”阿繡之美再次得到強調。所以，與其說狐女最初追求劉子固是因為愛劉子固，不如說狐女在追求阿繡的美，借劉子固的誤認，為自己的美作證明和參照。狐女和劉子固結合後，狐女對劉子固的愛，是真實、深沉、忘我的。面對劉子固的歧視和冷漠，她以德報怨，替他找到了真阿繡，讓有情人終成眷屬。愛一個人不意味著佔有，愛一個人就要讓他跟所愛的人走到一起，這是狐女的哲學，高尚的哲學，也是美的哲學。
狐女說明她假扮阿繡的原因是：“阿繡，吾妹也，前世不幸夭殂。生時，與餘從母至天宮，見西王母，心竊愛慕，歸即刻意效之，妹子較我慧，一月神似；我學三月而後成，然終不及也。今已隔世，自謂過之，不意猶昔耳。”西王母在《山海經》中還是蓬髮戴勝的妖怪，在魏晉小說中已變成美人，但西王母究竟美到何等地步？外貌儀態如何？鮮有小說詳盡描寫。《阿繡》也未對極似西王母的少女阿繡的外貌做細緻刻畫，僅提供“姣麗無雙”的總寫，並寫他人對阿繡美的感受、嚮往，重在寫幻寫神，留下了無盡空間給人以想象。
狐女在追求阿繡形態美的同時，獲得了無與倫比的內心美。在修煉形體美的同時，精神得到昇華，獲得了道德美。小說始於狐女仿阿繡，終於阿繡仿狐女。狐女、阿繡合為一體，是美的化身。
“至善始於行，至美始於求。”至善至美存在於不斷的追求、不斷的探索之中，是《阿繡》給讀者的深刻啟示。
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