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b 齊王出亡之衛，衛君闢宮舍之，稱臣而共具。齊王不遜，衛人侵之。齊王去奔鄒、魯，有驕色；鄒、魯弗內，遂走莒。楚使淖齒將兵救齊，因為齊相。淖齒欲與燕分齊地，乃執王而數之曰：&ldo;千乘、博昌之間，方數百里，雨血沾衣，王知之乎？&rdo;曰：&ldo;知之。&rdo;&ldo;嬴、博之間，地坼及泉，王知之乎？&rdo;曰：&ldo;知之。&rdo;&ldo;有人當闕而哭者，求之不得，去則聞其聲，王知之乎？&rdo;曰：&ldo;知之。&rdo;淖齒曰：&ldo;天雨血沾衣者，天以告也；地坼及泉者，地以告也；有人當闕而哭者，人以告也。天、地、人皆告矣，而王不知誡焉，何得無誅！&rdo;遂弒王於鼓裡。/b
b 齊王出逃到衛國，衛國國君讓出宮殿給他居住，向他稱臣並供給日常用度。齊王卻傲慢不遜，衛國人氣憤地攻擊他，齊王又出奔到鄒、魯國，仍舊面有驕色；鄒、魯兩地閉門不納，齊王又出奔莒地。楚國派淖齒率軍前來救援齊王，被任命為齊相。淖齒卻想與燕國瓜分齊國，於是抓住齊王數說他的罪過：&ldo;千乘、博昌之間的方圓幾百里地，下血雨浸濕衣服，你齊王知道嗎？&rdo;齊王回答：&ldo;知道。&rdo;&ldo;嬴、博之間，大地崩塌，泉水上湧，你齊王知道嗎？&rdo;回答：&ldo;知道。&rdo;&ldo;有人堵著宮門哭泣，卻不見人影，離開時又音響可聞，齊王你知道嗎？&rdo;回答：&ldo;知道。&rdo;淖齒說：&ldo;天降血雨，是上天警告你；地崩泉湧，是大地警告你；人堵著宮門哭，是人心在警告你。天、地、人都警告，而你卻不知改悔，你還想不死嗎！&rdo;於是在鼓裡這個地方將齊王處死。/b
b 荀子論之曰：國者，天下之利勢也。得道以持之，則大安也，大榮也，積美之源也。不得道以持之，則大危也，大累也，有之不如無之；及其綦也，索為匹夫，不可得也。齊、宋獻是也。/b
b 荀況論之曰：國家，集中了天下的利益和權勢。有道行的人主持，可以得到大的安樂，大的榮耀，成為幸福的源泉。無道行的人主持，卻帶來大的危險，大的拖累，有君王的地位還不如沒有；等到形勢極度惡化，他即使想當一個普通老百姓，也做不到了。齊王、宋康王便是如此。/b
b 故用國者義立而王，信立而霸，權謀立而亡。/b
b 所以治理國家的君主如果提倡禮義，就可以稱王，樹立信譽就可以稱霸，玩弄權術則必然滅亡。/b
b 挈國以呼禮義，而無以害之。行一不義，殺一無罪，而得天下，仁者不為也。然扶持心國，且若是其固也。之所與為之者之人，則舉義士也。之所以為布陳於國家刑法者，則舉義法也。主之所極然，帥群臣而首響之者，則舉義志也。如是，則下仰上以義矣，是基定也。基定而國定，國定而天下定。故曰：以國濟義，一日而白，湯、武是也。是所謂義立而王也。/b
b 領導國家提倡禮義，就無人可以加害於他。即使做一件壞事、殺一個無辜的人便可以得到天下，仁愛的人也不會去幹。君主守定意志，維護國家，堅如磐石，以此禮待他人，就可以產生眾多的仁人志士。以此條陳佈置國家刑事法律，就可以制定出良好的法律。君主極力如此主張，再率領群臣以身作則，就可以樹立起禮義的風尚。這樣，屬下能夠以禮義綱常尊崇上司，統治基礎就穩定了，基礎穩定國家便安定，國家安定則天下平定。因此說：用國家的權力推行禮義，一天就可以做到眾人皆知，商湯王、周武王便是如此，即所謂的以提倡禮義而稱王。/b
b 德雖未至也，義雖未濟也，然而天下之理略奏矣，
