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b 齊王出亡之衛,衛君闢宮舍之,稱臣而共具。齊王不遜,衛人侵之。齊王去奔鄒、魯,有驕色;鄒、魯弗內,遂走莒。楚使淖齒將兵救齊,因為齊相。淖齒欲與燕分齊地,乃執王而數之曰:&ldo;千乘、博昌之間,方數百里,雨血沾衣,王知之乎?&rdo;曰:&ldo;知之。&rdo;&ldo;嬴、博之間,地坼及泉,王知之乎?&rdo;曰:&ldo;知之。&rdo;&ldo;有人當闕而哭者,求之不得,去則聞其聲,王知之乎?&rdo;曰:&ldo;知之。&rdo;淖齒曰:&ldo;天雨血沾衣者,天以告也;地坼及泉者,地以告也;有人當闕而哭者,人以告也。天、地、人皆告矣,而王不知誡焉,何得無誅!&rdo;遂弒王於鼓裡。/b
b 齊王出逃到衛國,衛國國君讓出宮殿給他居住,向他稱臣並供給日常用度。齊王卻傲慢不遜,衛國人氣憤地攻擊他,齊王又出奔到鄒、魯國,仍舊面有驕色;鄒、魯兩地閉門不納,齊王又出奔莒地。楚國派淖齒率軍前來救援齊王,被任命為齊相。淖齒卻想與燕國瓜分齊國,於是抓住齊王數說他的罪過:&ldo;千乘、博昌之間的方圓幾百里地,下血雨浸濕衣服,你齊王知道嗎?&rdo;齊王回答:&ldo;知道。&rdo;&ldo;嬴、博之間,大地崩塌,泉水上湧,你齊王知道嗎?&rdo;回答:&ldo;知道。&rdo;&ldo;有人堵著宮門哭泣,卻不見人影,離開時又音響可聞,齊王你知道嗎?&rdo;回答:&ldo;知道。&rdo;淖齒說:&ldo;天降血雨,是上天警告你;地崩泉湧,是大地警告你;人堵著宮門哭,是人心在警告你。天、地、人都警告,而你卻不知改悔,你還想不死嗎!&rdo;於是在鼓裡這個地方將齊王處死。/b
b 荀子論之曰:國者,天下之利勢也。得道以持之,則大安也,大榮也,積美之源也。不得道以持之,則大危也,大累也,有之不如無之;及其綦也,索為匹夫,不可得也。齊、宋獻是也。/b
b 荀況論之曰:國家,集中了天下的利益和權勢。有道行的人主持,可以得到大的安樂,大的榮耀,成為幸福的源泉。無道行的人主持,卻帶來大的危險,大的拖累,有君王的地位還不如沒有;等到形勢極度惡化,他即使想當一個普通老百姓,也做不到了。齊王、宋康王便是如此。/b
b 故用國者義立而王,信立而霸,權謀立而亡。/b
b 所以治理國家的君主如果提倡禮義,就可以稱王,樹立信譽就可以稱霸,玩弄權術則必然滅亡。/b
b 挈國以呼禮義,而無以害之。行一不義,殺一無罪,而得天下,仁者不為也。然扶持心國,且若是其固也。之所與為之者之人,則舉義士也。之所以為布陳於國家刑法者,則舉義法也。主之所極然,帥群臣而首響之者,則舉義志也。如是,則下仰上以義矣,是基定也。基定而國定,國定而天下定。故曰:以國濟義,一日而白,湯、武是也。是所謂義立而王也。/b
b 領導國家提倡禮義,就無人可以加害於他。即使做一件壞事、殺一個無辜的人便可以得到天下,仁愛的人也不會去幹。君主守定意志,維護國家,堅如磐石,以此禮待他人,就可以產生眾多的仁人志士。以此條陳佈置國家刑事法律,就可以制定出良好的法律。君主極力如此主張,再率領群臣以身作則,就可以樹立起禮義的風尚。這樣,屬下能夠以禮義綱常尊崇上司,統治基礎就穩定了,基礎穩定國家便安定,國家安定則天下平定。因此說:用國家的權力推行禮義,一天就可以做到眾人皆知,商湯王、周武王便是如此,即所謂的以提倡禮義而稱王。/b
b 德雖未至也,義雖未濟也,然而天下之理略奏矣,