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拉圖、斯賓諾莎、康德、弗朗西斯
特，亞里士多德、洛克、休謨、威廉
布 拉德 利 ；另一 派 有赫 拉克 利 詹姆斯。在中世紀爭鬥不休的
玄學中，人人都援引人類理智大師亞里士多德（《饗宴》，第四章第二 節），但唯名論者是亞里士多德，而現實主義者卻是柏拉圖。
亨利
喬治
劉易斯認為中世紀惟一一場略有哲學意義的論爭是唯名論和
現實主義之間的論爭。這一判斷是輕率的，但它突出了那場曠日持久
的爭論的重要性： 世紀初波菲利②的一句由博蒂烏斯翻譯和評論的
斷言挑起了爭論，安瑟倫和洛色林把爭論維持到 莫
世紀末，吉列爾
德
奧卡姆在
世紀又重開論戰。
可以想像，深長的歲月使中間立場和細微區別無限增長。然而可 以肯定對於現實主義來說，首要的是共性因素（柏拉圖稱之為理想、 形式，我們則稱為抽象概念），而對於唯名論來說首要的則是個性因 素。哲學史不是一個虛設的娛樂和語言遊戲博物館：實際上，這兩種 論點屬於對現實的兩種理解方式。莫里斯 德
沃 爾 夫 寫 道： 極 端 “
世紀）把教授辯
現實主義揀起了最初的聯合 。編年史家赫裡曼 來談論，直到
至
證法的人稱為‘古博士’：阿貝拉爾多把辯證法當作一門‘古代學說’ 世紀末還把‘現代’這一名稱用在其對手身上。一 個在當今不可思議的論點在
世紀似乎很清晰，並且以某種方式流傳
世紀 。原本屬於少數人的新鮮事的唯名論今天已納入了所有的
人，其勝利是如此巨大重要，因而其名稱已無關緊要。沒有人聲稱自 己是唯名論者，因為沒有人不是唯名論者。然而，我們應該明白，對
①這段文字又見《濟慈的夜鶯》一文。 波菲利（約 的著名論文 ，現存片斷。
，新柏拉圖派哲學家，普羅提諾的學生，寫過一篇反對基督教
於中世紀的人來說，實質事物不是具體的人而是人類，不是個人而是 屬類，不是各個屬類而是種類，不是各個種類而是神。依我的看法， 寓言體裁文學就出自上述觀念（其最清楚的表現大概就是埃裡金納的 四倍系統）。這就是抽象事物的寓言，如同小說是個體事物的寓言一 般。抽象事物擬人化了：所以在一切寓言中都有一些小說因素。小說 家提出的個體因素都竭力成為普遍因素（杜賓就是理智，堂塞貢多 松勃拉就是高喬人） ； 小說中就有寓言成分。 從寓言到小說，從屬類到個體，從現實主義到唯名論，其轉變需 要好幾個世紀，但我斗膽提出一個理想的日期。 也許還不認為自己是唯名論者的傑弗裡
他是這樣說的： 刀藏在斗篷裡）。原文在《苔塞伊達》 故事》裡。
年，布宜諾斯艾利斯 陸經生譯
年的那一天，
喬叟想把薄伽丘的詩句“ （微笑者 第七篇裡，譯文在《騎士的
（暗藏鐵器的卑劣行徑）譯成英語，
①《苔塞伊達》， 薄伽丘 事》裡。
年創作的長詩。有部分內容被喬叟迻譯進他的《騎士的故
有關蕭伯納的雜記
世紀末的時候，雷蒙多 奧秘；到了 地；庫爾德 世紀初，約翰 拉斯維茨則在
羅里奧（拉蒙 斯圖爾特
盧
