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與《禮記·郊特牲》皆雲：死而諡，今也。古者生無爵，死無諡。
古文經《周禮·大行人》雲：士必有爵；《檀弓》有云：魯莊公及宋人戰於乘丘，士之有諡，自此始也。
華歆作為古文經這邊的代表發言。
“《周禮》中有明確記載，士人必有爵位，何來生無爵之說？即無生無爵之說，又何談死無諡？此處乃今文經明顯口述錯誤。”華歆上來就直擊要害。
古文經學家最大的優勢便是古文經是先秦古書，有記載則必然是對的。
今文經這邊眾弟子面面相覷，顯然他們之前對這條記載並無好的應對之言。
袁紹此時挺身而出，開口回道：“《白虎通》中有詳解，解經義為‘生有爵，死當有諡也’，這與《周禮》中‘士必有爵’所載並無衝突。”
《白虎通》即是當年白虎觀會議後，由班超所記錄的《白虎通義》四卷。
所以其實這個問題當年就有爭論，只不過之後章帝作為裁判下了定論。
楊明聽到這直搖頭。
漢章帝這其實是是詭論，因為這利用了數學概念之中的【否命題】。
也就是這個時代的數學水平還停留在《九章算術》的水準，否則自然知道原命題和否命題之間並無一定的真假關係，只有逆否命題才與原命題同真假。
換言之，與“古者生無爵，死無諡”這句話釋義相通的，並不是“生有爵，死當有諡也”，而是“古者死有諡，則生有爵”。
華歆聞言當即回道：“《禮記·檀弓》中載，士之有諡自魯莊公始，則可知周之士無諡也，然周之士無爵乎？”
這一下袁紹頓時也啞口無言。
須知爵位自殷商甚至夏開始便已有，周計程車人自然有爵位。
可若是承認這一點，那就等於否定《白虎通》漢章帝所下“生有爵，死當有諡”定論，自然也就承認今文經口述記載出錯。
這就是今文經此時的境地，他們無法駁斥古文經的文字記載為錯，只能去透過釋義去說兩者之間不衝突，但解釋的了一處，很難解釋的了多處。
袁紹也隨即坐下，這個結果在意料之中。
當初漢章帝為了制衡在這條上傾向了今文經，但是今天劉宏顯然不會這麼做。
今文經敗局已定。
但這又對袁氏或者他有多少影響呢？
自桓帝時期開始就有了黨錮之禍，士人便一直在遭受打擊，但他袁氏一直屹立不倒。
靠的，就是知道如何順勢而為，在大勢之中得到足夠多的利益。
他袁本初克繼祖業，自然深諳此理。
劉宏見狀滿意地點頭，就是這樣。
雖然今文經大儒們作壁上觀有些出乎他所料，但這自然是好事。
把今文經世家打壓的失去解釋權，他可以把他的人全都換進去。
然後，開始為他斂財。
沒錯，即便是掌控雒陽和地方朝局，他的最終目標都是為了錢。
在河間之時，父親早逝，他窮怕了，自幼就“厭貧”，結果當了皇帝依然縮手縮腳。
尤其是如今東漢國庫之空虛令人髮指。
所以他要斂財，既充盈國庫，也為了他夢想之中的西園。
如今西園已經開動，錢財迫在眉睫。
“可還有人有異議？”劉宏望著眾人，準備下決斷。
就在這時，楊明終於站了起來。
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