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散文。
在取材和行文上表現出鮮明的文化意識和理性思考色彩，風格上大多較為節制，有著深厚的人文情懷和終極追問。
餘秋羽的《文化苦旅》和陳評原的《學者的人間情懷》就屬於文化散文。
在民國時期，有不少散文大家，各有特色。
魯訊的《朝花夕拾》，周作仁的《自己的園地》，鬱達浮的《故都的秋》，朱自青的《背影》，徐至摩的《巴黎的鱗爪》等等。
有的回憶往事，有的寫景抒情，有的把文化和歷史溶於生活之中。
所謂大師，就是無論寫什麼，怎麼寫，都似信手拈來，渾然天成。
林子軒和他們沒辦法相比，只能老老實實的把後世的文章進行改寫，刪去在這個時代不應該出現的文字和資料，加上自己的一些見解。
餘秋羽的散文，怎麼說呢，太過於煽情了。
這或許正是《文化苦旅》在後世暢銷的原因所在，能夠引起青少年讀者的共鳴。
民國時期的散文家大多比較內斂，用淡淡的筆觸記錄生活的點滴，給人自然而然的感覺。
就好像武林高手一樣。
一個修煉的是內功，依靠內在的底蘊打動讀者；一個修煉的是外功，憑著煽情吸引大眾。
功力高低一看便知。
在民國也有煽情的高手，比如郭沫偌的《女神》，就深受青年人的喜愛。
原因是青年人容易被感動，一聽見高喊的口號，便熱血沸騰。
沈叢文說郭沫偌在創作小說上沒有天賦，只適合寫檄文類的文章，喊喊口號。
這個觀點應該是客觀的。
後世的文人往往學了郭沫偌的套路，專心修煉外功，而忘記了精修內功。
林子軒寫這類散文不是為了出名，而是為了吸引更多的人專注，所以煽情就煽情吧，只要能起到效果就好，不必去管別人如何評價。
對此他已經習慣了，早前就有人批評他文筆差，也沒見損失什麼。
就這樣，《莫高窟》這篇文化散文發表在《申報》的副刊上，把敦煌莫高窟遭受的文化劫難展現在世人面前。
林子軒用這句話作為結尾。
“那天傍晚，當冒險家斯坦因裝滿箱子的一隊牛車正要啟程，他回頭看了一眼西天悽豔的晚霞。那裡，一個古老民族的傷口在滴血。”（未完待續。）
第三百二十六章 作家的聯合國
林子軒和丁聞江聯合署名的文章得到了不少人的響應。
他們大多是考古學家和歷史學家，不少國學研究者也表示支援，願意出力。
但在社會上反響並不熱烈，民眾對文物的概念相當模糊，他們不認為文物能值什麼錢，經文書卷還不如大洋在手裡安穩。
所謂亂世黃金，盛世收藏，講的就是這個道理。
在這個兵荒馬亂的年代，能夠活命已經不錯了，誰還管那些文物啊！
即便林子軒寫的《莫高窟》再煽情，把敦煌文化說的再精彩，也只能在學術圈子裡引起反響，讀者並不怎麼感興趣。
有些讀者看了之後心有所感，痛罵幾句，也做不了什麼。
現實就是如此，國家衰弱，強盜欺凌。
圓明園都被搶掠一空了，莫高窟還能比圓明園重要，外國人想搶，那也沒辦法阻攔。
這是普通讀者的想法。
林子軒提出的敦煌文化在史學家那裡得到了回應，一些學者準備到莫高窟考察來判斷莫高窟內文化的價值。
敦煌文化從1900年王道士發現藏經洞開始，已經過去了26年。
在這26年間，大批敦煌遺書和文物先後被外國探險隊捆載而去，分散於世界各
