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內功心法的推演難點，在於不引入超凡要素下，只在人身範疇，根本不可能擁有神異之效。
但南奕突然悟了。
沒必要一定侷限於人身範疇。
既然人身是有著極限的，那該引入超凡要素時，就果斷引入。
修行功法是因接引源氣，既得神異，亦藏詭異，方有七魔十災之憂。
南奕希望內功心法不受七魔十災影響，就不能直接接引源氣，須中轉一手——
比如，以自身異能之力為引。
新覺醒的異能，南奕取名為「天子劍」，乃聚眾之力。
但這是指順用異能。
正所謂將欲取之必先予之，南奕決定逆用異能，主動將自身異能之力分出去，作為內功心法的種子，讓江湖武夫得以修煉內功心法。
考慮到自己筆名為「奕名」，南奕便將這門內功心法取名為《奕經》。
正巧，金老爺子大部分武功出自《易經》。
南奕也想來個天下武功出《奕經》。
他有了思路，很快便成功逆運「天子劍」，分出一絲異能之力作為武種。
然後，武種沿經脈遊走，便可以融會血氣與水谷之精，進而衍化內力，不斷壯大。
至此，內功心法《奕經》，便算是推演完成。
但修煉《奕經》，須有武種才行。
要想讓《奕經》傳播擴散開，就須讓武種也能自發流傳開。
南奕繼續完善功法，讓修煉《奕經》之武者，亦可將自身內力渡給他人，為他人種下武種。
而後，因為武種本質是「天子劍」，乃聚眾之力。
武者若為他人種下武種，如此二代、三代擴散開，亦可享二代、三代之加持。
當然，這取決於南奕是否要獨佔加持。
他思慮再三，於聚眾加持之力，進行一九分配。
每位武者加持之力，南奕只取九成，剩下一成，則順著傳承關係再行分配。
每位武者，若得加持之力，皆自留九成，只以剩餘一成，往上供給。
如此，武者傳承，枝分葉散，可流至於百姓萬姓也。
但南奕以手撫額，於推演完《奕經》功法及傳承模式後，陷入沉思。
這玩意，感覺好像傳銷啊……
雖說並不需要付出什麼，只要新人入夥，並相信內功心法之存在，便可令上線各代武者分得加持之力，是曰共贏。
若真要說道，此等傳承之形式，南奕願稱之為傳武。
在他看來，如以《奕經》傳武布武，實乃香火神道之異化。
而香火神道者，既曰神道，便令南奕不由聯想到一詞：教派。
他若是不加限制，輕易傳開《奕經》，或許有朝一日，便會被官府冠以“奕武教”之名，斥為魔教。
當然，不傷財不殃民，應不至於輕易被斥為魔教。
只是南奕卻聯想甚多。
「天子劍」之覺醒，當是其文抄武俠小說之過。因內功之說異於此世武道，又煞有其事，引得不少人心嚮往之、信之甚篤，兼或有其它機緣，方得覺醒。
可這類行徑，並不稀罕。修士之中，開闢學說者，亦不少見。
換言之，得類似異能者，恐不在少數。
更甚者，一眾修行門派，也讓南奕有所懷疑。
門派功法傳承，謂之道統。
可如果說仙門傳承月宰之道統，那《奕經》，何嘗不是南奕之道統？
由此觀之，仙門魔教之區別，或在於仙門道統之源流，乃月宰，為此世至高神聖，應無私心。
而魔教道統之源流，未至絕頂，或有私心，難存善意。
