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出的道教人物，他們各自在茅山的道教實踐中留下了深刻的印記。另外還有唐代道士司馬承禎、宋代道士白玉蟾等。
唐代道士司馬承禎，字子微，是唐代著名的道教宗師和煉丹家。他在茅山修道多年，深得道教真傳，被尊為“茅山宗師”。
司馬承禎在茅山期間，致力於整理和傳授道教經典，他的著述《坐忘論》對後世的道教修煉產生了深遠影響。
司馬承禎還大力弘揚道教文化，推動了道教在當時的繁榮發展，他的言行和思想對茅山道教文化的傳承起到了關鍵作用。
白玉蟾（1134～1229）， 原姓葛，乳名玉蟾。稍長取名葛長庚， 字白叟、如晦、以閱、眾甫，號海瓊子、海蟾、雲外子、瓊山道人、海南翁、武夷翁，世稱紫清先生。
宋代道士白玉蟾擅長書法、繪畫，對茅山道教的傳播和文化發展做出了貢獻。是宋代著名的道士、詩人。他在茅山修道，並以茅山為基地，廣泛傳播道教教義。
白玉蟾精通內丹術，他的內丹理論融合了儒、釋、道三教思想，形成了獨特的修煉體系。他的著作《海瓊問道集》等，對後世的道教修煉有著重要的指導意義。
白玉蟾還以其詩歌才華著稱，他的詩作多描寫道教修煉生活，展現了茅山道教文化的獨特魅力。
書法善篆、隸、草，其草書如龍蛇飛動；畫藝特長竹石、人物，所畫梅竹、人物形象逼真；又工於詩詞，文詞清亮高絕，其七絕詩《早春》被收入傳統蒙學經典《千家詩》。所著《道德寶章》，被收入《四庫全書》。其他著作有《海瓊集》《金華衝碧丹經秘旨》《海瓊白真人語錄》《羅浮山志》《海瓊白玉蟾先生文集》等。是海南歷史上第一位在全國有影響的文化名人。
高道們在茅山的修道、傳教、著述活動，不僅豐富了茅山道教文化的內涵，也為後來的道教發展奠定了堅實的基礎。
他們的思想和實踐，成為了茅山道教文化的重要組成部分，對後世產生了深遠的影響。他們的貢獻，不僅體現在對道教教義的傳承和發展上，也體現在對茅山自然景觀的保護和利用上，使得茅山成為了道教文化的重要聖地和自然風光的絕佳代表。
至今，茅山的道教宮觀和自然景觀仍然是道教信徒和遊客嚮往的地方，這些高道們的精神遺產在這裡得以傳承和發揚。
總而言之，茅山道教文化的起源與發展、特色與影響，以及歷代茅山高道的貢獻，共同構成了茅山深厚的歷史文化底蘊。這些文化遺產不僅是道教歷史的見證，也是中華民族傳統文化的重要組成部分。
茅山道教文化的起源可追溯至春秋戰國時期。據《雲笈七籤》等道教典籍記載，茅山原名句曲山，因山中生長著茂密的茅草而得名。
道教傳說中，茅山是道教三茅真君——茅盈、茅固、茅衷三兄弟修煉成仙的地方。他們在此山修煉得道，創立了茅山派，從而開啟了茅山道教文化的歷史篇章。
在道教傳說中，茅山充滿了神秘色彩。相傳三茅真君在茅山修煉時，曾留下許多神蹟。如茅盈煉丹成仙、茅固驅邪治病、茅衷普渡眾生等故事，廣為流傳。這些傳說為茅山道教文化增添了無窮魅力。
同時，歷史記載中也對茅山的道教活動有所記載，如《漢書·地理志》中就有關於茅山的記載，表明茅山在漢代已有道教活動的跡象。
東漢時期，道教在民間廣泛傳播，茅山因其獨特的地理位置和豐富的自然資源，成為道教修煉的理想之地。
隋唐時期，道教達到了鼎盛，茅山道教更是得到了皇室的重視和支援。
唐玄宗時期，茅山被封為“國山”，道教在茅山進入了繁榮時期。
在唐代，茅山道觀的規模不斷擴大，道教儀式和活動日益豐富。許
