第1章 重生 (第1/1頁)
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道家的起源，可以一直追溯到春秋戰國時期。道家思想的形成是以總結、發展、著典籍為主要路徑，每一次思想的跳躍都經歷了極其長時間的眾人積累，這也再一次的凸顯了道家的生命力。《老子》作者生活年代在學界尚有爭議，或以為與孔子同時，或認為晚於孔子。老子主要批評了孔子所執之\"禮\"及\"仁義\"觀念，對楊朱則主要批評了其\"予智自雄\"及對\"明王之治\"的追求。老子之後，楊朱本人曾針對墨子的\"兼愛\"、\"尚賢\"、\"右(明)鬼\"、\"非命\"等核心價值觀念進行了\"非議\"。楊朱後學子華子則對當時社會存在的種種\"六慾不得其宜\"的觀點和行為做出了雙向的揚棄，詹何則將楊朱\"為我\"、\"貴己\"之說中\"損一毫利天下不為也\"的思想作了近乎極致的發揮。莊子本人和莊子後學都有對先秦諸子的學術批評，以魏牟為代表的莊子後學認為莊子之學大如東海，而名家公孫龍等人則似埳井之蛙。以《天下篇》為代表的莊子後學批評諸子百家之學\"皆有所長，時有所用\"，皆為\"不該不徧\"之學。\"稷下黃老道家\"的學術批評以慎到、田駢和《管子》學派為代表，對先秦諸子思想進行了批評性總結。 [3]
道因應無方，惟變所適。史公司馬談在《論六家旨要》所論。道家“與時遷移，應物變化”、“虛無為本，因循為用”，“無成執，無常形”、“因時為業”、“時變是守”。故太史公突出強調‘變’。這得益於道家所具有的職業優勢和深厚的知識背景。道家出自史官，在古代，史官的職責主要為觀察星象、制定曆法、管理王室典籍和收藏檔案。道家是秦漢後建構出來的學派，先秦時期沒有\"道家\"一派，後世建構出來的\"道家\"遂不能不有較強的異質性。道家分為\"黃老\"與\"老莊\"兩支，前者重外王，後者重內聖，但內聖與外王亦有連續性。黃帝、老子、莊子是道家傳統中最重要的三個符號，追溯道家三子的起源，可追溯到神話的源頭。黃帝源於天子神話，老子源於大母神神話，莊子源於飛仙神話，神話的源頭不同，三子的思想定向也就不同。三子繼承遠古的神話，也繼承了遠古時期積極禮儀的齋戒實踐。在從巫教(薩滿教)到道家的傳承中，後者也對前者作了批判的轉化，三子在戰國時期分別形成各自的體系，並在秦漢後被聚合成一家，即所謂的道家。 莊子所出的昇天神話代表最原始的薩滿教型別，老子所出的大母神神話代表早期農耕文明，黃帝神話則不能不預設文明發展到國家甚至帝國的建構。
但三子出現在歷史舞臺的年代和地區，似乎與其思想所出的神話型別之年代與地區不合，如莊子年代在老子之後，其神話型態卻相當古老；黃帝被設定為文明之祖，年代遠在老、莊之前，思想的定型則在老子之後。至今仍找不到較有說服力的知識社會學的材料，足以建構出他們何以被歸為道家的社會學依據，比如老子與母權社會的關係，或莊子與狩獵文化的關係。所以他們何以能夠合為道家？這個困擾人的問題依然存在。
