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他說人天生就是&ldo;政治動物&rdo;。他宣稱人如果不生存在社會中，就不算是真正的人。他指出，家庭與社群滿足我們對食物、溫暖、婚姻與生育的基本需求。但人類休慼與共的精神只有在國家中才能表現得淋漓盡致。
這就使我們想到一個國家應該如何組織起來的問題。（你還記得柏拉圖的&ldo;哲學國度&rdo;嗎？）亞理斯多德描述了三種良好的政治制度。
一種是君主制，就是一個國家只有一位元首。但這種制度如果要成功，統治者就不能致力於謀求私利，以免淪為&ldo;專制政治&rdo;。另一種良好的制度是&ldo;貴族政治&rdo;，就是國家由一群人來統治。這種制度要小心不要淪於&ldo;寡頭政治&rdo;（或我們今天所稱的&ldo;執政團&rdo;式的政治制度）。第三種制度則是亞理斯多德所稱的polity，也就是民主政治的意思。但這種制度也有不好的一面，因為它很容易變成暴民政治。（當年即使專制的希特勒沒有成為德國元首，他乎下那些納粹分子可能也會造成可怕的暴民政治。）
對女人的看法
最後，讓我們來看看亞理斯多德對女性的看法。很遺憾的，他在這方面的觀點並不像柏拉圖那般崇高。亞理斯多德似乎傾向於認為女性在某些方面並不完整。在他眼中，女性是&ldo;未完成的男人&rdo;在生育方面，女性是被動的，只能接受，而男性則是主動且多產的。亞理斯多德宣稱小孩只繼承男性的特質。他相信男性的精子中具有小孩所需的全部特質，女性只是土壤而已，她們接受並孕育種子，但男性則是&ldo;播種者&rdo;。或者，用亞理斯多德的話來說，男人提供&ldo;形式&rdo;，而女人則僅貢獻&ldo;質料&rdo;。
像亞理斯多德這樣有智慧的男人居然對兩性關係有如此謬誤的見解，的確令人震驚而且遺憾。但這說明瞭兩件事：第一，亞理斯多德對婦女與兒童的生活大概沒有多少實際的經驗。第二，這個例子顯示如果我們任由男人主宰哲學與科學的領域的話，可能發生
何等的錯誤。
亞理斯多德對於兩性錯誤的見解帶來很大的負面作用，因為整個中世紀時期受到他（而不是柏拉圖）的看法的影響。教會也因此繼承了一種歧視女性的觀點，而事實上，這種觀點在聖經上是毫無根據的。耶穌基督當然不是一個仇視婦女的人。
今天就到此為止吧。我會再和你聯絡的。
蘇菲把信又讀了一遍，讀到一半時，她把信紙放回棕色的信封內，仍然坐著發呆。
她突然察覺到房間內是如何凌亂：地板上到處放著書本與講義夾，襪子、毛衣、襯衣與牛仔褲有
一半露在衣櫥外，書桌前的椅子上放著一大堆待洗的髒衣服。
她突然有一股無法抗拒的衝動，想要把房間清理一下。首先她把所有的衣服都拉出衣櫥，丟在地板上，因為她覺得有必要從頭做起。然後她開始把東西折得整整齊齊的，疊在架子上。衣櫥共有七格，一格放內衣，一格放襪子與襯衣，一格放牛仔褲。她輪流把每 一格放滿。她從不曾懷疑過什麼東西應該放哪裡。髒衣服總是放在最底下一格的一個塑膠袋內。但是現在有一樣東西她不知道該放哪裡，那就是一隻白色的及膝的襪子。因為，另外一隻不見了。何況，蘇菲從來沒有過這樣的襪子。
蘇菲仔細地看著這隻襪子，看了一兩分鐘。襪子上並沒有任何標記，但蘇菲非常懷疑它的主人究竟是誰。她把它丟到最上面一格，和積木、錄影帶與絲巾放在一起。
現在，蘇菲開始把注意力放在地板上。她把書本、講義夾、雜誌與海報加以分類，就像她的哲學老師在講到亞理斯多德時形容的一般。完成後，
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