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&ldo;你所謂的哲學體系是什麼意思？&rdo;
&ldo;我指的是一套從基礎開始創立，企圖為所有重要的哲學性問題尋求解釋的哲學。古代有柏拉圖與亞理斯多德這幾位偉大的哲學體系創立者。中世紀則有聖多瑪斯努力為亞理斯多德的哲學與基督教的神學搭橋。到了文藝復興時期，各種有關自然與科學、上帝與人等問題的思潮洶湧起伏，新舊雜陳。一直到十七世紀，哲學家們才開始嘗試整理各種新思想，以綜合成一個條理分明的哲學體系。第一位做這種嘗試的人就是笛卡爾。他的努力成為後世各種重要哲學研究課題的先驅。他最感興趣的題目，是我們所擁有的確實知識以及肉體與靈魂之間的關係。這兩大問題成為後來一百五十年間哲學家爭論的主要內容。&rdo;
&ldo;他一定超越了他那個時代。&rdo;
&ldo;嗯，不過這些問題卻屬於那個時代。在談到如何獲取確實的知識時，當時許多人持一種全然懷疑的論調，認為人應該接受自己一無所知事實。但笛卡爾卻不願如此。他如果接受這個事實，那他就不是一個真正的哲學家了。他的態度就像當年蘇格拉底不肯接受詭辯學派的懷疑論調一樣。在笛卡爾那個時代，新的自然科學已經開始發展出一種方法，以便精確地描述自然界的現象。同樣的，笛卡爾也覺得有必要問自己是否有類似的精確方法可以從事哲學的思考。&rdo;
&ldo;我想我可以理解。&rdo;
&ldo;但這只是一部分而已。當時新興的物理學也已經提出&l;物質的性質為何&r;以及&l;哪些因素影響自然界的物理變化&r;等問題。人們愈來愈傾向對自然採取機械論的觀點。然而，人們愈是用機械論的觀點來看物質世界，肉體與靈魂之間有何關係這個問題也就變得愈加重要。在十七世紀以前，人們普遍將靈魂視為某種遍佈於所有生物的&l;生命原理&r;。事實上，靈魂（u1）與精神（spirit）這兩個字原來的意思就是&l;氣息&r;與&l;呼吸&r;。這在幾乎所有的歐洲語言中都一樣，亞理斯多德認為靈魂乃是生物體中無所不在的&l;生命因素&r;（lifeprciple），是不能與肉體分離的。因此，他有時說&l;植物的靈魂&r;，有時也說&l;動物的靈魂&r;。一直到十七世紀，哲學家才開始提出靈魂與肉體有所區分的論調。原因是他們將所有物質做的東西－－包括動物與人的身體‐‐視為一種機械過程。但人的靈魂卻顯然不是這個&l;身體機器&r;的一部分。因此，靈魂又是什麼呢？這時就必須對何以某種&l;精神性&r;的事物可以啟動一部機器這個問題做一個解釋。&rdo;
&ldo;想起來也真是奇怪。&rdo;
&ldo;什麼東西很奇怪？&rdo;
&ldo;我決定要舉起我的手臂，然後，手臂自己就舉起來了。我決定要跑步趕公車，下一秒鐘我的兩腿就像發條一樣跑起來了。有時刻坐在那兒想某件令我傷心的事，突然間我的眼淚就流出來了。因此，肉體與意識之間一定有某種神秘的關聯。&rdo;
&ldo;這正是笛卡爾所努力思考的問題。他像柏拉圖一樣，相信&l;精神&r;與&l;物質&r;有明顯的不同。但是究竟身體如何影響靈魂或靈魂如何影響身體，柏拉圖還沒有找到答案。&rdo;
我思故我在&ldo;我也沒有。因此我很想知道笛卡爾在這方面的理論。&rdo;
&ldo;讓我們跟他思想的脈絡走。&rdo;
艾伯特指著他們兩人中間的茶几上所放的那本書，繼續說道：
&ldo;在他的《方法論》中，笛卡爾提出哲學家必須使
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