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“對於銘刻的符咒而言，銘刻者身上的五種氣場的量的多少，將會直接影響符咒的成功與否以及威力的大小。比如某一種符咒的銘刻，需要長時間的穩定的氣場的加持來引導元界的元素，否則就會銘刻失敗。這就是為何一位沒有夢魘之力的普通人，也可以銘刻符咒，但是由於五種氣場，量的短缺和不連續，引匯出的元界的元素也是不連續的，最後，銘刻的符咒即便成功了，也只是徒有其表，它的載體很快便會被元界和符咒殘缺的力量撕碎成一堆粉末。”
難怪奧利維亞製作的那兩枚護身符，每一次都只會成為一堆粉末。
呂真聯想到了安格斯給她書的時候說的那些話，不由得輕嘆道：“真的是父愛如山啊。”
“對於占卜方式而言，上古遺留下來‘四方神獸占卜術’，需要用銘刻符咒的的方法，將每方神獸所對應的‘七星宿’，銘刻在一枚七面體上，四枚載體每一枚都有七個面，共有‘二十八星宿’，載體的材質越特殊，占卜的準確性也會越高。每次占卜需要動用的載體不同，載體的數量不同，那對於五種氣場的量的需求也會不同，材質越普通，載體數量只有一枚，那麼占卜的準確性就有待考量。事實證明，‘神、魂、魄’的量越高，那麼可以使用載體的數量和材質也會越高，而‘意和志’的量則決定了占卜事物的難易程度和準確性。”
“關於元界，還有一些十分重要的禁忌，請閱讀此書的施術者務必牢記，否則輕則墮落成亡靈和遊蕩靈體，重則成為別人或者怪物的養料。”
“第一，不要相信遠方任何一位正在元界中徘徊的人，在元界，施術者看到的不一定是真實的樣子，而是一種表象，一種萬物氣場碰撞形成的變化，又或許只是一些偽裝起來的邪惡的靈魂和特殊的元界生物，而且元界裡的地方即便看起來很大，但是卻只是一個點，在元界裡，緯度並不存在。”
“第二，倘若在元界裡占卜，因為其特殊的環境，可以占卜一些現實世界施術者無法佔卜的事，成功率也會大大的提高。但是因為占卜使得周身環境，很容易產生氣場的波動，從而吸引來一些惡靈、或者元界生物，在施術者沒有防備的時候，吸收走施術者的氣場，所以，在元界占卜的時候，可以現在四周佈置一種警戒儀式，或者使用一些防禦符咒，但是，這本身對於氣場的量就是一種需求，因為只有量足夠，才能觸碰實物。”
“第三，元界裡的生物，沒有意識，完全靠的是本能，只要不直接接觸，或者釋放出強烈的氣場波動，它們不會理會施術者。否則，它們就會憑藉本能來行事，吞噬施術者的氣場。”
“第四，元界裡的惡靈、靈體可以在元界與現實世界中自由穿梭，在非冥想狀態下，要想看見它們，得需要一些特殊的術法或者符咒，詳細的請閱讀此書的施術者查閱目錄。惡靈在現實世界主要是覓食，例如吞噬一些剛死之人神、魂、魄，也可以稱作靈體、靈魂，甚至強大一些的惡靈會直接佔據氣場較弱的之人的軀體。”
在經過反覆的閱讀、思考，並且斟酌著理解後，呂真終於看完了這一篇關於冥想法和元界的詳細敘述。
於是，他暫時放下了手中書籍，打算現在就開始嘗試一下進入冥想狀態。
就在呂真正準備進行“五臟冥想法”時，一種新的思路湧上了心頭。
在古代諸華國，道教文化源遠流長，一度有著國教的地位。我好像記得看到過，一些有關於道教修行方式的資料，上面好像有關於入定的姿勢，採用的好像是“抱元守一”的做法。那麼冥想方法和道教的入定方式是不是也是相通的？雖然不知道具體的方法法門，但是那種盤腿坐姿還是很容易模仿的。
立刻將想法付諸於實踐。
呂真按照記憶裡那些道士打坐的畫面，模仿著入定的姿勢。
