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覺內容。蘇軾在《既醉備五福論》中說：&ot;夫詩者，不可以言語求而得，必將深觀其意。&ot;&ot;意&ot;的哲學範疇引入審美領域，便成為中國美學中的藝術創作批評的原則和審美的標準。
(一)重 意
書法理論發展到魏晉時代，有了很大的轉折，具體地說這時期的書法理論的支點已從&ot;象&ot;轉變到&ot;意&ot;的探索。這當然不是某個權威的個人主張，而是社會發展使然。
魏晉時代玄學興起，玄學以老子道家學說為理論依據，其所謂&ot;無形&ot;、&ot;無名&ot;的哲學思想，在士大夫的思想中佔據重要的地位，它要求書法表現人的內在精神意向，主張&ot;得意而忘象&ot;，認為&ot;象&ot;不能包容書法美，唯有&ot;意&ot;才能和個人內心情感體驗相結合以抒發感情，使之成為廣泛意義上的美。
關於書法理論的&ot;意&ot;，有一個發展完善的過程，在層次上也有一個由低向高的演進的過程。在書法理論發展之初，就有&ot;聖人立象以盡意&ot;，這種&ot;意&ot;是側重文字意義上的意。衛夫人將&ot;意&ot;作為書法構成的先決條件和勝敗的關鍵，將&ot;意&ot;和&ot;筆&ot;作為一對範疇加之論述。
王羲之進一步發展了&ot;意&ot;的美學思想。使之成為一個比較完整的體系。
什麼是&ot;書&ot;，什麼是&ot;意&ot;?王羲之根據自己的理解作了回答。他說：凡作一字，或類篆箍，或似鵠頭：或如散隸，或近八分;或如蟲食木葉，或如水中蚪鬥;或如壯士佩劍，或似婦女纖麗。
古人云：書亦有意，書者舒也，抒也，如也。書，心畫也。王羲之對衛夫人關於&ot;意&ot;的理論，作了進一步闡述：夫欲書者，先乾研墨，凝神靜思，預想字形大小、偃仰、平直、振動，令筋脈相連，意在筆先，然後作字。2凡書貴於沉靜，令意在筆前，字居心後，未作之始，結思成矣。在這裡&ot;意&ot;是一個創作之前的準備和溝思，涉及具體的書法表現，漢字的形體和運筆等形式內容，因為要表現玄學的&ot;意&ot;和抒發幽遠豐富的情感，都必須透過書法的內在結構，藉助於基本的形式，忽視了點畫結構、章1 傳王羲之《書論》。
1 傳王羲之《書論》。
法的形式美，&ot;意&ot;的美學原則便失去了載體，因為平直相似，狀如運算元，上下方整，前後齊平，便不能稱其為書法了，整幅作品筋脈相連，&ot;意氣&ot;充溢，才是書法藝術的真諦。
王羲之進一步發展了書法的&ot;意&ot;的理論，將&ot;意&ot;作為構成書法作品本身的內容。這種&ot;意&ot;是玄學意義上的意，是難以名狀、深不可測的，是從哲學的高度引進了&ot;言不盡意&ot;這一命題。他說：吾盡心精作亦久，尋諸舊書，惟鍾、張故為絕倫，其餘為小窪，不足在意。去此二賢，僕書次之。須使書意轉深，點畫之間皆有意，自有言之不盡。得其妙者，事事皆然。復與君，此章草所得，極不為少，而筆至惡，殊不稱意。王羲之認為書法必須表現人的精神實質，作書應以&ot;心意&ot;為首。他在《題衛夫人〈筆陣圖〉》後中將紙比作陣地、戰場，將筆比作兵器，墨比做盔甲，而&ot;心意&ot;則是統帥全域性的將軍。將&ot;意&ot;提高到將軍的地位。他在《書論》中曾說：夫書者，玄妙之伎也，若非通人志士，學無及之。
充溢&ot;意氣&ot;和反映玄學精神的書法，是一般人難以領悟的，這就要求藝術家必須有高深的學養和靈氣，必須要達到&ot
