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有五得，一曰繽妍譜蕙香自得，二曰野鶴清遊身自得，三曰豪邁不羈情自得，四曰度慈濟行心自得，五曰採精凝華法自得，此五者若旭陽普照於天地，如巍樓屹立於華夏，似琴音行遊於宏巒，然佛祖方才言之繪蓮實得蓮綻芳，何而已成淨空無？疑之問曰何故五得即變無得也，此蓮欲行往何遊？”
“心隨天地法來隨，意由本念性驅由，此蓮只在此中游，得失亦在朝夕休。心內綻蓮遍地慧，腹內空蓮處處悔。意形秀鋒法自退，相念無鋒道曌圍。遇得方舍，欲舍才得，遇水則生，遇火而終，翠秀嫣卉向何發？娟戀宏慈遊碧華。清蓮本為池中花，何須染塵辱泥滑！星非星佛聖芸尊天祖曾曰：佛生遇佛劫，道成遇道劫，繁險自化解，無劫誤墮邪，劫解度成賢，試詢劫度汝？亦還汝度劫？”
話畢，正須臾間，道道宏光繚金樓，形若楓火曌塵囂。紛飄硃紅影佛門，勾魂攝心清自擾。片臾點虹升楓巒，巍丈壯峨吞法宮。心相催迷濛蒂生，緣是感知復作朝。見狀，諸神金身輕悠而飄遊，面浮驚憂之色，靈根不得靜，慧心尤難安，法目凝神而視之，喋喋不休耳，深覺甚怪矣：雷音熠祥普天曉，今何烏雲影狂暴？莫非彌禍起蕭薔？秀峰葬修絕靈巢。
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觀之，如來撼首而連嘆三氣，然三氣即出，即瞬祥氤繚雲、宏光凝華、紫氣東昇，豪丈金輝循宮而漫遊，須臾間而形如翻雲之金龍衝宮而出，直騰九萬里。同時，如來思之：修佛修心，歷行度情，究為以佛修心，用行度情？亦為以心修佛，用情度行？心自無魔，修必成佛；心屹蒼竹，風雨無阻；心滋甜露，甘霖傾注；心矗東嶽，意綿不絕。心燃焰明，鬼魅無行。唉！緣也？孽也？迷也？惑也？究而何也？
片臾，如來對視於眾尊佛，面露苦澀之情，繼而宏聲闊談而曰：
“皓緲染紅華，清根升瑞霞。
萌春並蒂發，原是璀燃花。
風起沙漸迷，行徑向何跨？
方位恐難察，穩然已知他。”
聞言，諸佛瞬靜，頃刻間，金容掩紅，俯首而汗顏，瞬覺愧羞也，如驚雷震身，點而已形悟覺之功，若已明佛祖尊教之意：
捌言抵千價，點提終悟化。
此花亦非花，此他亦非他。
不論花與他，雙懸春霓掛。
同寢共一家，不分雲與霞。
（花與他同有指，眾佛已悟了。諸朋可解乎？但求賜於我曉，濃情深表謝哉！）
古有云：修果泰穩坐雷音，度心定性屹佛席。心之堅乃迷而不惑，若遇天塌地陷而不驚，蒙江傾峰懸而不振。雷音諸尊早已受無道天劫，亦遭無情心結，並深通大羅真法，因心之定如天地屹聳方是，然今只覺之片紅寸影，何以會幻為天巒吞宮像？且諸佛又何以驚之？如來亦何以嘆之呢？前車鑑，若宏江影身；今世緣，如清風追源。如此觀之，佛法高深者，未必佛心堅恆也，如道法與道心同意而比之，兩者不可同日而語也，且前者若吟劍舞鋒，而後者則若紅塵取星也。
今承道祖之不棄，不卑仙玉之孤陋寡聞耳，諮以天地之理，詢以道心之博，問以恆心之堅，今就姑妄且言之耳，仙玉以為心之永恆當取以物之本源也，若天生地長，天孕地育，天精地靈，日月山河者，然自然之光則為永恆之色也，天地本顏熠華如拱橋而幻彩繽紛，以七色可配於成千上萬之色，但此種種卻皆非永恆之物也，獨有本源色謂之為紅橙黃綠青藍紫，乃無經調配，未予雕琢，冰清秀潔，不染塵煙，方為本質之物，亦為世間最可貴之物，乃千金難尋，萬價也難得也。尤若恆心亦當如此。
然心又分之為心外天與心內天也，心外天者披於雄裝，如擎柱撐於宏疆；泛於金芒，若丹旭曌溫於乾坤；束於芳髻，似雲霞熠彩於碧穹
