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這些事，可是“其室人未遍知，鄉里未遍聞”的。群眾自己都不知道，怎麼會去說？這就只有一種可能：天子安排了特務。請大家想想，這豈不可怕？
□ 也不一定有特務吧？一個村民做了好事或壞事，並不是家裡人和鄉里人“都不知道”，而是“未遍知”，“未遍聞”，但也有個別知道的。他們就不能告訴天子嗎？
□ 你的意思是說，某個知情村民自覺自願告訴天子的？
■ 不可以嗎？
□ 你要知道，天子可是無所不知，無所不聞，什麼事情都清清楚楚的。
■ 這也沒有什麼不可能，無非是天下臣民無論發現了什麼情況，也無論是什麼人發現的，都自覺自願告訴天子唄！那又怎麼樣？
■ 那就更可怕了。
□ 怎麼就更可怕了呢？
■ 因為普天之下都是特務。一個普天之下都是特務，或者處處都安排了特務，或者人人都以特務為己任的社會，是和諧社會嗎？一個實行極權統治、神權統治、特務統治的社會，是美好社會嗎？由此可見，任何在人間建設天堂的主張，一旦實施，建設出來的都勢必是“人間地獄”。所以我說，墨子的“救市方案”，不但最不管用，也最用不得。
理想應該也可以實施，但不能強加於人，更不能強制推行
□ 這樣看來，墨子確實走向了自己的反面，而且越走越遠。他的本來願望，是要建設一個美好的社會，實現社會的公平與正義，實現人與人之間的完全平等，實現天下人的共同幸福，結果卻走向了極權統治、神權統治和特務統治。這可真是南轅北轍。
■ 這事也得說說清楚。墨子並沒有，恐怕也不可能主張專制，主張極權。只不過，如果照他那一套來，完全可能導致這種結果。
□ 問題是何以如此？
■ 原因之一，就是墨子的理想過於美好。過於美好，就難以實現。難以實現，又要實現，就只能硬來。要硬來，就得集權。這就走向了極權統治。為了保證集權，就必須裝神弄鬼，也必須安排耳目，這就又整出了神權統治和特務統治。
□ 照你這麼說，我們不該有美好理想？
■ 不是不該有，而是不該急。理想之所以是理想，就在於它不是現實，而且離現實比較遠。近，就不是理想，而是目標了。因此，理想的實現，要有步驟，要有階段，要有可操作的方案，還只能做多少是多少，不能指望一步到位，更不能動用非常手段硬來。
□ 墨子硬來嗎？ 。 想看書來
玖 從平等到專制（4）
■ 有那麼一點意思。墨子，是一個身體力行的思想家。他留下的思想文化遺產之一，就是實踐精神。比方說，墨子是反對侵略戰爭的。但是墨子的“反戰”，並不只是說說而已，而是當真去做。因此，當他聽說楚國準備攻打宋國時，就立即動身，走了十天十夜的路趕到郢都，阻止了這場侵略戰爭，也實踐了他的反戰主張。
□ 這又怎麼樣呢？
■ 主張實踐，又志向極大，這就形成了墨子獨特的風格——不由分說，雷厲風行，說一不二。這種風格，對於思想家來說，倒是有利有弊。
□ 有什麼利弊呢？
■ 弊端就是難免失之武斷，甚至不講道理。比如他說，天子肯定是最聖明的，不聖明就不會是天子，就未免有點蠻不講理。又比如他說，主張兼，就會愛，主張別，就會恨，也未免有點走極端。但是，事物總是有兩面性。思想家的這種武斷、霸道、盛氣凌人，有時候卻又是他的魅力所在。墨子、孟子，都有這個特點。他們給人的感覺，是很“爺們”，很“漢子”。這當然有魅力。相反，儘管大家都認為，一
