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五明這次將主要精力集中於學習寫作“技法”方面的相關知識。他在學習筆記裡詳細記錄道：所謂“技法”，實際上指的是一種表現的技巧和方法，乃是作者為了能夠更出色地傳達情感與思想，在進行文字表述時所採用的那些顯著且行之有效的藝術手段。
然而，需要注意的是，“技法”這個概念相對而言比較寬泛，並且在實際運用當中顯得有些雜亂無章。畢竟，無論是選材、立意、佈局、表達還是語言等各個環節，均存在它們各自獨特的“技巧”以及“方法”。正因為如此，談論“技法”的人士通常會依據自身對於這一概念的理解和個人興趣愛好，僅僅抓住其中某一個方面來展開論述。例如，有些人覺得“技法”就是對比、擬人、鋪陳、比興之類的修辭手法；還有一部分人則主張“技法”應當涵蓋虛實、揚抑、正反、開闔等諸多要素，他們更多是站在“筆法”的角度來加以闡釋；此外，可能還會有人持有其他不同的觀點。開門見山、卒章顯志、橫雲斷嶺、前後呼應等寫作手法，主要是從技法的“角度”來探討的。不可否認，它們所闡述的的確都是關於寫作的“技法”問題。然而，需要明確的是，這些內容和我們接下來要談論的“技法”存在一定程度的差異。
首先，此處所說的“技法”並非侷限於某個區域性或細節，而是著眼於整篇文章的“整體”構思。相較於那些相對較小的寫作技巧，這種“技法”更為宏觀、更具影響力，能夠對整個作品的結構和佈局產生重要作用。
其次，這類“技法”難以簡單地歸屬於常見的小類別當中。它們具有獨特性和獨立性，不太適合與其他常規的寫作技巧混為一談，因此更適宜單獨拿出來進行詳細講解和分析。透過深入研究這些較為特殊且具有較大影響力的“技法”，作者們可以更好地駕馭自己的作品，使其在情節發展、人物塑造以及主題表達等方面展現出更高水平的藝術魅力。這些所謂的“技法”並非憑空捏造，而是源於無數次寫作實踐後的經驗總結和提煉。然而，在此處羅列展示的僅僅只是其中極少的一部分而已。可以說，這種列舉方式本身就具有一定的“舉例”意味，其目的絕非是讓人們生搬硬套地直接運用。相反，我們更希望透過這些事例來激發廣大創作者們無限的創造力和想象力，引導他們開拓思維、大膽創新。
話說回來，有個名叫五明的人認真學習了好幾種常見的寫作技法。首先要提到的便是那備受矚目的“兩扇開闔法”。這種技法說白了就是正反排比、相互對照從而成就一篇文章。實質上，它乃是藉助“對比”這一強有力的手段展開構思與佈局，使得整個“論證”過程顯得格外鮮明且極具說服力。傳聞稱，曾經盛行一時的“八股文”正是脫胎於《孟子》中“臣請為王言樂”所採用的這種“兩扇開闔”技法。先暫且不論“八股文”存在著怎樣的缺陷或不足，單看《孟子》一書對這一技法的巧妙運用，就足以令人讚歎不已。具體而言，在《孟子·梁惠王（下）》中的那一章“為王言樂”裡，作者是如此行文的:
《臣請為王言樂》
今王鼓樂於此，百姓聞王鐘鼓之聲，管箭之音，舉疾首感額而相告日；“吾王之好鼓樂，夫何使我至於此極也?父子不相見，兄弟妻子離散。”今王田獵於此，百姓聞王車馬之音，見羽旄之美，舉疾首感額而相告曰，“吾王之好田獵，夫何使我至於此極也?父子不相見，兄弟妻子離散。”此無他,不與民同樂也。
今王鼓樂於此，百姓間王鐘鼓之聲，管繭之音，舉欣欣然有喜色而相告曰，“吾王庶兒無疾病與?何以能鼓樂也?”今王田獵於此,百姓聞王車馬之音，見羽旄之美，舉欣欣然有喜色而相告曰，“吾王庶兒無疾病與?何以能田獵也?”此無他，與民同樂也。今王與百姓同樂,則王也。
這種一“正”一“反”，兩兩相對的論
