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孫中山先生在《民權初步》序言中曾經慨嘆，&ldo;中國四萬萬之眾，等於一盤散沙。&rdo;而老百姓這一盤散沙，如何才能聚沙成塔，乃至於化為威力更大的沙塵暴？這裡單講民智尚未開啟的古代。如我們所知，此次王莽末年流民的興起，主要是由於持久的乾旱和蝗災，而蝗蟲本為獨居動物，生來膽小，但是一旦其後腿受到觸碰，蝗蟲就會改變原來獨來獨往的習慣，變得喜歡群居，群居多了，進而泛濫成災（資料來自網路，未必正確）。百姓身上也存在著類似蝗蟲後腿的部位，而這一部位便是胃，只有統治者掏空了百姓的胃，突破了這一容忍底線，一盤散沙的百姓才會奮起團結，齊心協力（拿蝗蟲和老百姓相比，只為議論，絕無惡意，相反，蝗蟲和老百姓堪稱對立的兩極，蝗蟲是不勞而獲，老百姓卻是勞而不獲）。換而言之，歷史上所謂的盛世亂世，無非也就是老百姓們能吃飽和能餓死的區別而已。

王莽天真地希望老百姓們能夠為了他們自己的權利抗爭，可是老百姓們到底都有哪些權利，王莽自己也說不清，兩千年來的儒家也沒說清。孟子曰：民為重，社稷次之，君為輕。聽上去冠冕堂皇，然而卻經不起較真，受累問孟夫子一句，民為重，到底有多重？計量單位是什麼，用什麼秤，怎麼稱，誰來稱？想來孟夫子大抵也只能報以怒斥：小子無狀！這重嘛，乃是一個很抽象的概念……

類似的漂亮話，史上多有，儒家經典上說，皇帝詔書上說，士大夫奏章上也說，但這些漂亮話通常說完算數，不能量化，更不能執行，唯一的作用，就是撫慰一下說話人那尚且殘存的良心。於是乎，仁義道德多爛然顯著於高文大冊之間，而小民終疾苦蹙然於窮簷敗壁之下。於是乎，民為重，沉於地，千人踩，萬人踏。君為輕，高在天，變成生命中不可承受之輕。

對於這些漂亮話，老百姓一開始或許還相信，但慢慢就死了心，在大部分時間裡，他們將慾望壓抑到了最低，壓抑到了只剩下生存欲。《尚書&iddot;康誥》曰：&ldo;若保赤子，唯民其康乂。&rdo;在這裡，周公將百姓們比喻為嬰兒，想想也有道理，嬰兒只要吃飽喝足，就會乖乖睡覺，不來和大人們鬧了，更不會提多餘的要求，說什麼我要發財，我要泡妞，我要開名車，我要飲花酒。然而，老百姓們畢竟不是嬰兒，而且就算是嬰兒，嬰兒肚子餓了，也免不了要大哭大鬧，叫大人們不得安生！

【no6 反賊賊多】

王莽自稱帝以來，有大膨脹，以自己為磅礴而揮灑的存在，每自捉其發，提置於萬丈高空，冷眼向洋，張口吃風。今年原本是他做皇帝的第十二個年頭，也是新朝的第一個本命年，誰知道卻風聲雨聲，聲聲無情，家事國事，事事揪心，王莽於是覺出了孤獨和悲壯，覺出了空曠和瘙癢，在他悲觀的眼裡，上天拋棄了他，百姓背叛了他，而這更讓他心中平添了一股殉道者的淒涼。

王莽是自信的，他知道自己的分量，他也堅信真理只掌握在他一個人手上。五百年乃有聖人出，上一個聖人是孔子，五百餘年過去了，如今的聖人則輪到了他王莽。誰都可以失敗，但他王莽絕對不能失敗，一旦他失敗，不僅是他個人的損失，更是百姓的損失，天下的損失，後世的損失。因為引到滅亡，那門是寬的，路是大的，進去的人也多，引到天國，那門是窄的，路是小的，找著的人也少。王莽要帶領他的民眾，穿越這小路和窄門，抵達遠古的黃金時代，抵達儒家夢想的天國，而他一旦失敗，後來者必然引他為戒，以為此道不通，再也不肯前進，從而改入歧途，走向那通往滅亡的大路寬門。

流民盜賊之泛濫，反而越發加強了王莽的信心，正所謂聖人不死，大盜不止，流民盜賊越多，越說明他王莽就是聖人。然而王莽又不信邪，他偏要打破聖