第十一章 冥想與自我 (第2/3頁)

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困惑，“你不是不會因為鄧布利多放棄愛因斯坦嗎？我想魔法只是你生命過程中的過客吧，那你在現世的生活就沒有什麼追求嗎？”

“我的追求之前已經明瞭了。”

“用哲學重新解釋魔法？”

“更準確的是，若果世界容納魔法，那麼，我們到底該怎樣解釋整個世界。”

史密斯看著泰勒，感覺像是在重新認識他的兒子，“你確定要將其作為畢生奮鬥的目標嗎？這是前所未有的道路，你找不到依靠，也找不到參照，需要一個人常年累月的孤獨奮鬥，甚至一事無成。”

“當然，這就是我的目標，這條路雖然孤獨，但這條路很有意義，也是真正理解這個世界的途徑。”

史密斯沉思了一會兒，“兒子，對於你上一個問題，我想你應該將哲學的脈絡重理一遍，而不是向你之前凌亂地瞭解哲學。哲學的發展，是有清晰的道路和傳承的，你或許需要從哲學的源頭尋找問題的答案。”

“柏拉圖和亞里士多德代表著兩種不同的道路，柏拉圖代表著理性、抽象的，而亞里士多德代表著對世界的觀察以及歸納，之後笛卡爾提出了唯理論，我們的洛克提出了經驗論，休謨提出了懷疑論，你還記得你之前提出的你無法獲得在世界的真理嗎？這就是懷疑論的一種觀點，之後，還有康德，他總結了之前的三種理論，彌合了先驗論和唯理論，提出了物自體不可知。當然，還有叔本華、尼采等。這樣，你才能在真正認識這個世界的路上，帶上強大的哲學工具。這些巨人們所提出的知識可不是你能夠輕易掌握的，你確定要走這條路嗎？”

，！

“當然，我很確定，我要學哲學。”

“好吧，看樣子明天你還要去一趟書店。”

第二天，史密斯就帶著泰勒去了一次書店，將世界各地的哲學家的書籍都買了一遍，《理想國》、《方法論》、《純粹理性批判》、《查拉圖斯特拉如是說》……泰勒望著幾乎與自身等高的書籍感到了深深的無力。

父子倆合力將書籍抬上汽車，放在汽車的後備箱裡。

當史密斯重新坐在駕駛座上時，說到：“兒子，現在反悔還來得及，要知道，這些書籍就算你看了十年也不一定能夠看懂。”

“父親，我不是要去當哲學家，我只是想得到我要的世界觀和方法論。這些大部頭只是在細節上查漏補缺罷了。看，這本才是我的主要目的。”泰勒向後視鏡揚了揚手中的《西方思想史》。

“但願你能能成功吧。”

買書回來後，泰勒覺得自己找對了方向，停下了其他事情，一心撲在了哲學上，人們認識世界是從感性到理性的，從經驗追尋普遍性的真理。所以，映象有其自身的客觀性，如果否認世界的客觀性，那麼人類自身的思考是毫無意義的。

所以，關鍵是主體性的思維放棄對客觀事物的推演，而只是作為一個外在的觀察者？那麼，如果放棄主體性的思考，該怎麼了解世界呢？難道這就是冥想法的功效嗎？

所以，冥想法是人本身思維的主動性封存，發掘大物質世界的客體思維的主動性，讓世界思維主動找上自己。

這很不科學，但這很魔法。

所以這個世界是存在至高思維的？是客觀唯心主義？

雖然這樣是解釋得通的，但很難讓人接受啊。

我選的，是一條成神之路？

不行，這絕對不是正確的，如果世界有自己的意志，世界上的人在探尋什麼呢？它的執行邏輯又是什麼樣的呢？它以什麼為主體運轉思維呢？

像上世的科幻片一樣，以宇宙為本體進行思考的龐然大物？那資訊的傳導呢？它是怎樣誕生和演化的呢？

所以，魔法是能將物質規律和思維本身直