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來。我讀到，想起木心。但凡說及中國的事物，有時，木心便會這樣的「不高興起來」。
他真的是個「翻了臉的愛國主義者」——這種愛法，我輩學不會，也不再懂得了——帶著狡黠而認真的神色，木心常說：「我是紹興希臘人。」其實呢，他是個嚮往希臘的紹興人（「臥東」而「懷西」）。他愛希臘神話，但他寫《詩經演》，不必出於愛：那就是他。他的畫如果有個幽靈，這幽靈，便是「中國」。
但他不說。在他的晚年遺稿中我發現幾句話，貼上美術館牆面。這些話並非說他自己，卻回應了我以上結結巴巴的兩難，也說出了他的藝術與「中國」，意味著什麼：
土，非中國。中國雅，雅之極也。世界四大古文明，中國最雅。
當然，他是在說先秦、魏晉、唐宋，那時還沒有「中國」之說，但他用了這個詞，亦且預先道斷了英國人想要拍攝的主題。
現在有理由說，宋元山水畫是木心轉印畫的遙遠來處嗎？我仍會猶豫——那是誰都可以「認領」（或曰「攀附」）的公共來源，我認識一打以上的當代本土山水畫家自稱追慕宋元人，連英國人似乎也是——導演艾什利在他的郵件末尾，這樣寫道：
我們還會針對一些歷史名人：李成、範寬、郭熙和王蒙等。木心的作品有助於我們理解中國山水畫的傳統淵源。
這幾個名字正是木心鍾愛的畫家。但我不想誇張這封簡訊：一部尚未開拍的電影是否真會給木心幾秒鐘敘述，眼下言之過早。艾什利所能提醒我的，並非他與「中國山水畫傳統淵源」的關係，而是：木心的兩極。
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