第11章 在周邊旅遊 第一節 遊覽隆昌石牌坊（續3） (第2/5頁)
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澤；
黎民懷之,況鄉梓世祀敢忘神依。”
永洪解釋道：上聯的意思是，大禹的功績和美德雖然離我們已經很遠了，但仍然受到人們的敬仰和祭祀。即使是微小的水流也能感受到他的恩澤；下聯的意思是，老百姓在生活中始終銘記著大禹的恩德，更何況在鄉村和家鄉，人們世世代代都會祭祀他，不敢忘記他的恩情。這副對聯表達了人們對大禹的崇敬之情以及對他功績的讚揚。
五明正在漫步于山間小道，突然眼前一亮，一座奇特的山門坊出現在眼前。這座牌坊高聳入雲，氣勢恢宏，上面雕刻著一幅別緻的“三英戰呂布”的浮雕圖案。
仔細觀察這幅浮雕，五明不禁驚歎於其精美的工藝。每一個細節都被刻畫得栩栩如生，彷彿能感受到戰場上的激烈廝殺。然而，讓他感到奇怪的是，圖案上只有劉備和張飛兩人力戰呂布，而關羽卻不見蹤影。更讓人費解的是，張飛手中揮舞的並非他標誌性的丈八蛇矛，而是關羽的青龍偃月刀。關羽本人並未出現在畫面中，取而代之的是一個看似關羽的替身。這一切都顯得十分詭異，令人心生疑惑。
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永洪緩緩說道：“在眾多雕繪圖案中，利用道具來扮演真人替身的，關羽恐怕是有史以來第一個。隆昌的這座牌坊最初建於清朝乾隆年間，後來不幸被大火燒燬，直到清朝同治六年（公元1867年）才得以重建。此時的關羽已經聲名遠揚，成為備受敬仰的武聖人，其地位之高，唯有孔子可以相提並論。因此，偉大的聖人關羽無需親自出馬與呂布這樣的凡人戰鬥，他的青龍偃月刀自然就成為了他的象徵！牌坊圖案的設計者真是別出心裁，用心良苦啊！然而，令人困惑的是，關羽究竟是如何成為武聖人的呢？這個問題讓人百思不得其解！”
永洪感慨地說道：“公元219年，關羽不幸被俘身亡。當時關羽的身份僅僅是個漢壽亭侯，算不上顯赫。在民間百姓的心目中，真正受到尊崇的並不是關羽，而是被神化了的姜子牙。此外，還需要明確一點，關羽並沒有幫助劉備統一巴蜀，也沒有完成建立偏安一方的蜀國大業。就武勇方面來說，他的武藝在三國時期也並非頂尖，民間對於三國武將的評價有一句非常準確的話：‘前三國英雄數呂布，後三國英雄數趙雲。’就是這麼簡單，老百姓的眼光是雪亮的。但是，關羽死後，他的地位卻逐漸提升，並最終取代姜子牙，成為武聖人。這實在是奇怪又巧妙！由於關羽死得不甘，在他死後的三百多年裡，他一直以厲鬼的形象出現在荊州一帶老百姓的祭祀中，這種情況直到隋朝才有了變化。”在那個時代，荊州一帶常常傳出有關關羽現身的不祥跡象，這些傳聞讓當地人心惶惶，不得安寧。面對這種情況，佛教天台宗的開山之祖智者大師心生一計，決定在玉泉山頂修建一座寺廟以弘揚佛法。然而，佛教畢竟是一種外來宗教，想要在這片土地上紮根並非易事。因此，智者大師想到了一個巧妙的方法：藉助民間對厲鬼關羽的祭祀來傳播佛教教義。
智者大師深知關羽在民間的影響力和神秘感，認為如果能將關羽納入佛教體系，並賦予他一個佛教護法神的封號，或許就能徹底化解關羽慘死所帶來的厲鬼氣息。於是，智者大師向神界提出了這個建議，希望能得到他們的支援和認可。
最終，智者大師的提議得到了神界的贊同。隨著關羽被封為佛教護法神，他的陰魂逐漸消散，不再出現在人們的視野中。而這也是關羽第一次以正神的形象進入佛教殿堂，成為佛教信仰中的重要神只之一。
經過天台宗佛教的精心改造，關羽原本的厲鬼形象漸漸隱去，取而代之的是一個莊嚴肅穆、令人敬畏的正神形象。他的故事也因此發生了轉變，從一個勇猛善戰的將軍變成了一個守護佛法、庇佑眾生的神明。
