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正因為此,問“道”而應之者,以言言“道”,言則二相(能言所言),乖違一相之“道”,故曰“不知道”之一相也。一相之“道”,言語道斷,心行處滅,故不可思不可議,唯親證乃真!然問“道”者,“亦未聞道”也。“道無問”,一相怎麼問?“問無應”,一相如何答?這一點在禪宗公案表現得淋漓盡致。臨濟義玄三問道,吃黃檗三頓棒,正是“道無問”的表現。禪宗的棒喝,正體現了“道無問”、“問無應”的認識境界,這也是突破思維、開顯自性的法門。用棒喝截斷二相的意識流,入“無問”、“無應”之門,體證不可問、不可應之堂,自是如人飲水,冷暖自知。義玄禪師徹悟後,用拳築脅答大愚禪師之問,正是“問無應”的表達。“無問問之”,是隻鞋雙腳,故“問窮”也;“無應應之”,是雙腳隻鞋,故“無內”也。一相之“道”以二相言語來問答,自是“問窮”、“無內”。老子深明此理,故曰:“眾人皆有以,我獨頑似鄙。”眾人皆有問有答,“不知道也”!老子“獨頑似鄙”,明徹“道無問,問無應”也!“以無內待問窮”,這是以極性觀念止極性觀念,以此認識世界,則外不明宇宙是什麼,內不知本體本原何在(“內不知乎太初”)?這種境界遠未明悟本性,尚不及有形二相之崑崙之高,何談遨遊無形一相的周遍無量境界呢?唯“唯道是從”者可“遊”。

二、破極性同於道

1、瓜、豆種得

“故從事於道者,同於道;德者同於德;失者同於失。同於道者,道亦樂得之;同於德者,德亦樂得之;同於失者,失亦樂得之。信不足焉,有不信焉。”(《二十三章》)

佛家講:真如(道)不守自性,遇緣則變。不變隨緣,隨緣不變。真空(道)可妙有,妙有卻真空。老子的這一段正說明這個問題。老子講:“夫唯道,善貸且成。”“道”的不變隨緣,就是“善貸且成”。“道”的隨緣不變,就是“穀神不死”,“虛而不屈,動而愈出”。“道”猶如明鏡,胡來胡現,漢來漢現(不變隨緣),但胡現漢現,鏡體不變(隨緣不變),故鏡子亦是“善貸且成”。再舉:無形虛空與有形物體的例子。虛空無形,方物現方形,圓體現圓狀。什麼物相作用於虛空,虛空則同於什麼物相,任何物體現於虛空,虛空亦樂得其形狀。明白了這個道理,就會知道“從事於道者,同於道”、“同於道者,道亦樂得之”的機制原理。一個人發心修道、悟道、證道,道體隨你的“從事”,自然對應,無纖毫差失。“道”是無私、無慾、無為、自然的屬性,修道、悟道、證道與此屬性相符,自然就“唯道是從”了,必然“同於道”。“同於道”是始覺同於本覺的解脫德。“同於道者,道亦樂得之”,是本覺本具,非修非證,破妄顯真,孟子稱為“求其放心”的“放心”收回,佛陀喻為“珠不曾失”,“方悟神珠非從外得”。從認識上講,仍是突破思維,開顯自性。

“同於道者”,乃轉識成智(八識轉成四智),破迷開悟,般若德展露,謂之“道亦樂得之”。老子講:“失道而後德”。始覺屬德,本覺屬“道”。與“道”合一,“道亦樂得之”。本覺重現,而不是修德而證得“道”,證得為二相,“道亦樂得之”是一相。因修道者本是道體,“道得之”是本來未失,“證得之”意味著本來不有。猶水泡本是水,不存在得水。與德的層次作用於“道”(德者),則“同於德”,“同於德者,德亦樂得之”,是同一個道理,意指“道”按德的屬性而對應之。帛書為“同於德者,道亦德之”,這就更為直接顯示,“道”按德緣作用,道

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