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宋儒若周程張朱等，夙世固有靈根。奈最初所親近者，皆屬直指宗師。於一席話，一公案下，彷彿領會得個虛靈不昧，具眾理而應萬事之意義，實未徹悟自心。遂自以為得，畫地自限，不肯前進。良由一向在義路上著腳，絕未曾真參力究也。
宋朝儒者如周敦頤、二程、張載、朱熹等人，過去世固然有慧根。可惜最初所親近學習的，都屬於直指人心的禪宗法師。在一席話、一個公案之下，彷彿領會到虛靈不昧，具眾理而應萬事的意義，實際沒有徹悟自心。於是就自以為得到，畫地自限，不肯前進。實在是由於他們一向只在義解的路上思惟，絕對沒有真參力究的用功。
且見宗家法法頭頭，指歸向上。因此縱看經教，亦作宗意解會，謂佛法但止如此而已。而因果罪福之實事實理，亦皆以指歸向上之意見領會。遂致瞞昧自心，撥無因果。攘人之物，以為家寶。拾佛法之遺餘，扶儒教之門牆。
只是看見禪宗法門，法法頭頭，都指歸向上。因此縱然看經教，也作禪宗之意來理解領會，認為佛法只是如此而已。而對於因果罪福的真實事理，也都以指歸向上的意思來領會。於是就欺瞞自心，否定因果的道理。竊取他人之物，作為自家之寶。拾取佛法的遺餘，來扶持儒教的門牆。
又恐後生高推釋氏，因巧設方法，作盜鈴計。橫造謗議，陳其禍害。關閉後生，永不能出。又恐或不死心，遂現身說法。謂吾昔求道，亦曾旁及釋老，然皆了無所得，後反求於六經而得之，從此釋老之破綻，一一徹見矣。
又恐怕後人高推佛教，因此巧設方法，作掩耳盜鈴的計策。橫生誹謗，陳述佛教的禍害。關閉後學之人，永遠不能走出他的門牆。又恐怕有人不死心，於是現身說法。說：我過去追求真道，也曾經旁及佛教、道教，然而都了無所得，後來反過來求於儒家六經，而得到真理，從此佛道二家的破綻，我都一一徹見了。
夫諸子誠意正心，躬行實踐，誠足為儒門師表。但以扶持門牆之念過重，致於最宜感佩表彰之處，反掩人之長以為短。以己之得於人者，反謂人不我若。竟使誠意正心，躬行實踐，不能圓滿完備，徹頭徹尾。
諸位夫子誠意正心，躬行實踐，實在足以為儒門師表。但因為扶持門牆的念頭過重，導致在最值得感佩表彰的地方，反而因為掩飾他人的長處，而成為自己的短處了。將自己從他人那裡得到的好處，反過來說他人比不上我。竟然使誠意正心，躬行實踐，不能做到圓滿完備、徹頭徹尾。
噫，可哀也已。一乘居士，謂其入室操戈，喧賓奪主，其言甚確。然不詳陳其故，關里人決不肯服。宜將諸子學佛得益處，及以宗意錯會教意，因茲不信因果，不信輪迴，不唯悖佛，亦悖儒經處。及自謂求道於釋老皆不得，後於六經反得處。詳陳而明辯之。
唉，實在悲哀啊！濮一乘居士，認為他們是入室操戈，喧賓奪主，這個話很準確。然而不詳細陳述其中的緣故來由，關閉在門牆裡面的人，決不會心服口服。應該將諸位夫子學佛得到利益之處，以及他們以禪宗之意錯會教下之意，因此不相信因果報應，不相信六道輪迴，不僅違逆佛教，也違逆儒經之處。以及自己說求道於佛教、道教皆不得，後來在儒家六經反得之處。詳細陳述而加以明辯。
則贓證具在，不但閉關者佩服而直下出關。縱諸子復生，亦當任過自責，無從置喙 （hu i） 強辯。從茲慧風掃蕩障翳盡，佛日重輝宇宙中矣。
那麼贓物、證物具在，不但關閉在門牆裡的人佩服，而當下走出關門。縱然諸位夫子重生，也會承擔過失，自我責備，無從插嘴強辯。從此“慧風掃蕩障翳盡，佛日重輝宇宙中”啊！復濮（p u）大凡居士書
遙捧雲章，實深慚愧。（不慧）幼失問學，長無所知，客路竛 （l
