第120章 第120集《妙法蓮華經》 (第1/7頁)
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己四、深信觀成
請大家開啟講義第二百八十六面，我們看己四的“深信觀成”。這一段是佛陀指導我們一個初心菩薩，如何能夠在《法華經》的修學當中踏出第一步，所謂的因位的功德。因位的功德就是先成就理觀的智慧，果地的功德是要圓滿法身的功德。我們現在還談不上法身，先成就理觀的智慧，先了生死。成就理觀的智慧有兩條路：一個是從信解，一個是從隨喜。
先談利根的，從信解下手。信解當中我們講第四個，深信觀成——透過信解最後觀行成就。觀行成就是什麼相貌呢？
阿逸多！若善男子、善女人，聞我說壽命長遠，深心信解，則為見佛常在耆闍崛山，共大菩薩、諸聲聞眾 ，圍繞說法。又見此娑婆世界，其地琉璃，坦然平正，閻浮檀金，以界八道，寶樹行列，諸臺樓觀，皆悉寶成，其菩薩眾，鹹處其中。若有能如是觀者，當知是為深信解相。
我們看深信觀成的相貌。
阿逸多！若善男子、善女人，聞我所說壽命長遠，就是聽聞法身常住的功德就是我一念心性本具、自他不二的這樣的一種道理，而產生“一念信解”，乃至於透過中間的“解其言趣”“聞持供養”，到最後“觀行成就”。這種觀行成就，從因位來說，只有一種情況——在定中成就，不可能在散亂心。也可能從誦經，也可能從靜坐，反正他的心是寂靜的，在定中或者是誦經的寂靜心中一念相應慧的時候，他會出現兩種相貌，就可以判定這個人觀行成就。
第一個相貌，他見佛。他不是見一般的應身佛，他見的是報身佛，就是我們講壽命無量的報身佛。那麼這個報身佛在哪裡呢？在靈鷲山的耆闍崛山，共法身菩薩及諸聲聞眾，圍繞說法。這是見到報身佛，在定中見報身佛。這第一個相貌。
第二個，他見到了實報莊嚴土。在定中他見到娑婆世界，我們看到娑婆世界是有漏國土，但是他定中見到是怎麼樣？娑婆世界是變成實報莊嚴土。怎麼知道呢？先看大地莊嚴。它的大地變成是琉璃地，而且沒有高山大海，都是平坦的。那麼這個大地的材質呢？這個大地是琉璃做的，但是這個大地的道路是用閻浮檀這種紫金色的黃金來作一個界限，就分成這個四面八方的道路。就是用琉璃地，但是用黃金來作界限，把這個道路給區分出來。這大地莊嚴。第二個，寶樹莊嚴。大地之後就是寶樹了，一重欄楯，一重寶樹，這個寶樹莊嚴。還有諸臺樓觀的莊嚴，就是我們居住的地方，宮殿、樓閣各種依報的莊嚴。這些宮殿樓閣皆悉七寶所成。這些菩薩眾，這些法身菩薩，就在宮殿、寶樹、大地當中各自地活動。
“若有能如是觀者，當知是為深信解相。”那麼深信觀成的判定就是定中見佛，就是一個方法而已。定中見佛，而且見的是報佛跟報土。
但這個定中見佛，蕅益大師說，因為他是圓教十信位，了分段生死，還沒有破無明，所以他只能在定中見，從定中出來他就見不到了。只有成就圓教初住，能夠任運地見到，不管散亂心還是禪定中都可以見到，那是圓教初住。這個是圓十信，圓十信是相似法身，還沒有真正成就法身，所以他定中見佛。
這一段經文蕅益大師講得很多，他的意思大概是這樣，他說我們修三乘的權法，功德出現的時候是見法。所以在三乘的修學，不管是聲聞、緣覺、菩薩，修四諦也好，十二因緣也好，六度也好，他的所觀境悟入的是空性，不管是我空、法空，就是空性。所以你成就的時候是空性現前，你只有感到寂靜安穩，你見不到佛陀的，三乘的果證沒有一個人見佛的。只有一佛乘，它是從觀心下手，才可以見佛，這是特別的地方。
就是說，三乘的果證是以見法為根本，而一佛乘的思想，因為它，蕅益大師講一句話說，觀心又觀具，這個很重要。我們在觀心的時候，是觀一念
