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人民醫院的贊助，不僅解決了發表費用，還剩下一筆相當可觀的數額。院長的要求呢，就是讓梁叔在這篇論文裡說明，他所使用的高倍數放大鏡正是從第一人民醫院借來的，此外還要隱約地指出嶺興鎮第一人民醫院的裝置是最先進的，醫生會以梁叔研究母馬的謹慎態度來為全鎮乃至全國的婦女治病。論文發表之後在國內掀起了一股研究馬驢的熱潮，廣告效果非常好。而梁叔提出的那兩個公式，分別被命名為梁馬定理和梁驢定理，兼涵了化學、生物學和倫理學的知識，重要性遠非畢達哥拉斯定理可比。
不過當時的梁叔沒考慮這麼多，他只是想快速處理好未來騾子的歸屬問題。調研結果出來後他第一時間找到他的堂兄，也就是梁伯。梁叔將調研結果告訴梁伯，意思是現在問題集中在咱們兄弟身上了，都是自家人，騾子生出來給誰都一樣。當然這是客套話，梁叔隨後又擺出了上述的梁馬定理和梁驢定理，告訴堂兄，公驢和母馬生出來的叫馬騾，公馬和母驢生出來的叫驢騾。也就是說，在馬和驢的世界裡，後代都是跟母姓的，理所當然騾子得歸母方使用。
這些理論對梁伯來說等同於驢糞。梁伯不是讀書人，年近六十仍舊單身，生活比較拮据。鎮政府養他的感覺跟他養驢子的感覺是相似的：他每天只餵驢子一頓草，卻要他拉十個多小時的車，鎮政府每個月只給他三十塊錢生活費，卻讓他打掃九個農場。因此梁伯和驢子都過得十分不爽。這就是我們鎮上典型的五保戶生活。所謂五保戶，就是保吃保穿保醫保住保葬，但不保性生活。這對梁伯來說是相當不公平的，因為他是嶺興鎮最帥的五保戶。畫家幾米說過，帥哥的寂寞比一般人的寂寞更加寂寞。梁伯如果認識幾米的話，一定會有知音的感覺。在無數個夜晚，他在床上輾轉反側，一個這麼帥的男人卻娶不到老婆，他認為這是一個時代的悲哀。沒錯，這是一個悲哀的時代。
梁伯每每在喪失生活信念的時候，就會叮囑自己，你是作為一個悲哀時代的見證者而存活下去的。當然我轉述的這個話比較文氣，實際上沒讀過書的梁伯是說不出來的，但他心裡確實這麼想。只要這麼一想，他就覺得有動力，拼命地趕驢車、撿驢糞。在趕驢車和撿驢糞的間隙，他總是會慫恿自己的驢子去挑逗別人家的母馬，然後在驢馬交歡的場面裡沉醉不已。這就是五保戶梁伯的抱負，他要透過泌陽驢來實現自己未能實現的理想，驢子征服了一匹母馬，他就覺得是自己征服了一個女人。對於泌陽驢來說，這倒是一個幸福的時代。相信用不了多久，梁伯就能征服嶺興鎮所有的女人了。
當梁叔把他的驢糞理論擺在梁伯面前的時候，梁伯只說了一句話：看生的是哪一口，公騾歸你，母騾歸我。
梁叔理解不了梁伯對雌性動物的那種熱愛，他覺得自己作為一名兼通曆史化學生物倫理的知識分子，絕對不能容忍一匹外地公驢在侵犯了母馬之後還亂倫地侵犯母騾。
梁叔思考了一下說，要生公騾就給你，這還是看在堂兄弟的面子上。
梁伯搖頭：我有公驢了還要公騾幹啥？
梁叔皺眉：這事你想都別想。
梁伯堅持：只要生母騾就得給我。
梁叔火了：公騾！
梁伯也火了：母騾！
……
為了一匹尚未出生不辨雌雄的騾子，兄弟兩個從屋裡吵到屋外，從門口吵到大街上。招來了大堆圍觀的鄉民還有大堆圍觀的驢馬。圍觀者大體分成了三個陣營：第一批是馬，支援梁叔；第二批是驢，支援梁伯；第三批是人，佔地面積最大，但誰都不支援，純粹是來看熱鬧的。驢觀眾和馬觀眾有心幫著解決問題，就是表達不出來，而人觀眾就不一樣，他們能表達，但卻不想讓問題這麼快解決。書包 網 。 想看書來
懷孕的母馬（3）
