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但是，反對派說，即使有這樣一個姨母，到過蒲州，經歷接近（他們認為所有的這些說法都缺乏有力的依據），就能說明張生就是元稹嗎？

也許有人要問張生是不是元稹這個問題有那麼重要嗎？目前比較負責任的答案就是這個問題確實很重要，重要的是它已經涉及了兩位頂級國學大師，涉及到了兩種閱讀唐傳奇的方式或角度：究竟是重史料還是重想像，這是個問題，是一個學者們必須思索的問題，好比哈姆雷特必須思索是生還是死一樣。

至於對元稹本人，反而不那麼重要了，即使他不是傳奇中那位薄情的張生，他在讀者中的形象已經不會有本質的改變，人們所需要的只是一個風流才子來作為譴責的物件，寫這樣故事的人、宣揚忍情的他不下地獄，誰入地獄？何況後來者從他身上已經吸取了教訓，不再給人留下把柄，電影電視開頭都要強調&ldo;本故事純屬虛構，請勿對號入座&rdo;，故事裡的事，不是你的事，也不是我的事。

3痴情人

陳寅恪先生的雙重證據法是二十世紀的重大貢獻，據說對傳統文化研究者的思維方式都所改變。在材料的挖掘與利用上，陳寅恪先生別具隻眼，往往能從尋常材料中尋覓出旁人難以察覺的線索，他不僅考證出了張生就是元稹，還進一步考索出鶯鶯表妹的真實身份。陳先生認為由於《鶯鶯傳》又名《會真記》，而&ldo;會真&rdo;為當時習用之語，為遇仙或遊仙之謂，唐代&ldo;仙&rdo;之類的名稱多用作妖艷婦人或風流放誕女道士之代稱，亦有以之來稱呼娼伎者。這樣，鶯鶯小姐的身份就呼之欲出了。所以有寬厚的學者說，鶯鶯出身寒族，且頗有伎女之嫌疑，而伎女在當時亦為賤人之一種，其身份介於婢妾之間，兼帶伶人性質。當時娶伎女為妾者甚多，而娶伎為妻則仍為時論所不許。

倘若是這樣，那麼人們對元稹的好感就會增加若干。唐代舉子與青樓女子間的故事很多，據說後來差不多成為了一個傳統。描寫他們故事的傳奇也很多，其中固然有一波三折而終成眷屬者如《李娃傳》，但畢竟是少數，其機率略低於今天買彩票中頭等獎的機率。娶這樣的女孩子為妻子，在當時而言，惟一的可能性就是男主角如《李娃傳》那樣被自己的家庭所拋棄，而且女主角又立下了驚天的功勳。

元稹早年的生活雖然不太順利，但也沒有象《李娃傳》中的鄭生那樣流落街頭。在他八歲那年，父親就去世了，兩位兄長誰也不願奉養後母和這位小弟弟以及兩位妹妹。但元稹還有偉大的舅父與姨夫，他們不但照料元稹母子三人（元稹的二姐已出家為尼）的生活，還督促元稹好好學習。據說元稹九歲的時候，姨兄胡靈之就開始輔導他寫詩作賦。當然，由於姨兄當&ldo;家庭教師&rdo;，管理上不免鬆懈，少年的元稹度過了一段裘馬輕狂的幸福時光，經常可以去走馬打獵、欣賞歌舞乃至看人賭博。

六、元稹(5)

元稹學習條件很不好，他自己似乎也不太努力，從來沒有聽說他因為讀書寫字而口舌生瘡的故事，但十五歲那年，他就明經及第了，可見他確乎是個天生的才子‐‐有學者透過認真考證認為元稹是十五歲參加考試，第二年才公佈成績，所以應該算十六歲登第，那就姑且算作是十六登第吧，十六歲登第的元稹還是一個天生的才子。唐人都認為明經科考試難度遠遠小於進士科，不過在我等後人看來，背誦那些經書及其註疏遠比胡謅幾句打油詩更難。

登第後的元稹一直寓居在長安的開元觀裡，等待吏部安排工作。大約在二十歲前後，傳說他到過蒲州，但究竟為什麼而去，具體何時而去，還不太清楚，或許就是為&ldo;保護&rdo;鶯鶯表妹而去蒲州的吧。總之，二十二歲那年，也就是貞元十六年（800），元