周語27 太子晉諫靈王壅谷水 (第2/3頁)
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“此一王四伯豈繄多寵？皆亡王之後也。唯能厘舉嘉義，以有胤在下，守祀不替其典。
“大禹和四嶽的成功，難道是由於上天的眷寵嗎？他們都是亡國之君的後裔，只是因他們能行大義，所以能遺澤於後代，使家族的香火不被革除而世代沿續。
有夏雖衰，杞、鄫猶在；申、呂雖衰，齊、許猶在。唯有嘉功，以命姓受祀，迄於天下。
夏的統治雖然衰微了，但杞、鄫二國仍然存在；申、呂的四嶽雖然衰落了，但齊、許二國仍然存在。
及其失之也，必有慆淫之心間之。故亡其氏姓，踣斃不振；絕後無主，湮替隸圉。
只有立下大功，才能受封土傳祭祀，以至於領有天下。至於後來又失去天下，必定是過度享樂之心取代了建功立業，所以失掉了姓氏，一蹶不振，祖先無人祭奠，子孫淪為奴僕。
夫亡者豈繄無寵？皆黃、炎之後也。唯不帥天地之度，不順四時之序，不度民神之義，不儀生物之則，以殄滅無胤，至於今不祀。
這些家族的衰亡難道是由於上天不眷寵他們嗎？他們都是黃帝、炎帝的後裔，只是因為他們不遵循天地的法度，不順應四季的時序，不度量民神的需求，不取法生物的規則，所以絕滅無後，至今連主持祀祖的人都沒有了。
及其得之也，必有忠信之心間之。度於天地而順於時動，和於民神而儀於物則，故高朗令終，顯融昭明，命姓受氏，而附之以令名。
至於後來又得到天下，必定是以忠信之心取代了邪亂之行，效法天地而順應時序，契合民神需求而取則於生物，因而能顯貴有後，光耀祖宗，賜姓受氏，並隨以好的名聲。
若啟先王之遺訓，省其典圖刑法而觀其廢興者，皆可知也，其興者，必有夏、呂之功焉；其廢者，必有共、鮌之敗焉。
瞭解興盛、衰亡者的業績，完全能明白其中的道理。興盛者必有夏禹、四嶽那樣的功績，衰亡者必有共工、伯鯀那樣的過失。
今吾執政無乃實有所避，而滑夫二川之神，使至於爭明，以妨王宮，王而飾之，無乃不可乎！
只要遵循先王的遺訓，考查典禮刑法，並現在我們的施政恐怕有違背天理之處，從而擾動了谷、洛二水的神靈，使它們爭流相鬥，以致為害王宮，陛下要堵塞掩飾，恐怕是不行的。
“人有言曰：‘無過亂人之門。”又曰：‘佐饢者嘗焉，佐鬥者傷焉。’又曰：‘禍不好，不能為禍。’
“俗話說：‘不要經過昏亂者的家門。’又說：‘幫廚者得食，助鬥者受傷。’還說：‘不生貪心不惹禍。’
《詩》曰：‘四牡騤騤，旇旐有翩，亂生不夷，靡國不泯。’
《詩》上說：‘四馬戰車不停跑，五彩軍旗空中飄，戰亂髮生不太平，沒有哪國不紛擾。”
又曰：‘民之貪亂，寧為荼毒。’夫見亂而不惕，所殘必多，其飾彌章。
又說：‘民不堪命起禍亂，怎能束手遭荼毒。’看見禍亂而不知戒懼，所受傷害必定多，掩飾終究會暴露。
民有怨亂，猶不可遏，而況神乎？王將防鬥川以飾宮，是飾亂而佐鬥也，其無乃章禍且遇傷乎？
民眾的怨恨與亂行尚且無法遏止，更何況神靈呢？陛下為了應付河流激鬥而修葺加固王宮，猶如掩飾禍亂而幫人爭鬥，這不是擴大禍亂並傷害自身嗎？
自我先王厲、宣、幽、平而貪天禍，至於今未弭。我又章之，懼長及子孫，王室其愈卑乎？其若之何？
自從我們的先祖厲王、宣王、幽王、平王四代不知自惕商惹怒了上天，天降之災至今不斷。如今我們又要去擴大這些禍害，恐怕將連及子孫，王室會更加衰落，這如何是好呢？
“自後稷以來寧亂，及文、武、成、康
