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的方式我已記不清楚了，但是，我仍然清楚的記得，透過絞緊縫衣線並透過拉動收縮的方式可令那紐扣在極具彈性的收縮中飛旋，但對於那些技巧領會不到位的人來說，他會笨手笨腳的玩不起來。呶！我們要說的這個運動力就是我們在玩這個玩具中所感受的那種玩具與人之間完美結合的表現力。當然，這是一種無法透過視覺看得到的表現力，而是需要物與人之間完美結合後的心靈感知力才可以體會得到：這，就是維持我們與造化秩序之間互依的意義性（平衡值之載體及表現）。但，我們可以肯定的是，蔡波爾所擅長的黑白分明的病態之非病態系統以及相應的物質精神轉換運動都絕對與這種意義性沒有任何關聯——如果一定要找出什麼關聯的話，那也只能是類似於完全消除了過程的生與死之間的關聯而已（就如那玩具中的某一道具質量損耗而被破壞或我們玩耍的心情被破壞一般）。
國家的管理，社會的構建，是一個方方面面的、收放自如的、張弛有度的過程和運動力的表現，每一個環節，每一個表現形態，每一個運動狀態都須運作到位方能顯現社會國家的平衡諧調發展和進步。任何個體的發展都是個人肉體、精神和靈魂健康諧調發展基於造化秩序的唯相之法則的全面發展和進步，若良性迴圈的某一環節出現問題都會導致平衡諧調的被破壞。國家和社會的發展與進步道理同樣，若過程之環節和表現形態與運動力之運動狀態被破壞，就會導致平衡諧調的傾覆。基於以上原因，我們勢必會對社會國家的管理者寄予異常嚴格的要求和冀望，從而能使我們作為社會國家的組成成分而從社會國家之平衡諧調發展和進步中獲得生命和存在的意義——表現在物質、精神和靈魂方面的唯相式意義。個體從社會國家的平衡諧調中獲益，同時，社會國家也從個體的平衡諧調中獲益，而這種雙向的獲益正是透過發展進步之過程和運動力的平衡諧調得以實現。
但蔡波爾以其之嘆為觀止的冷血、殘酷、僵化和無知所造就的現實又在向我們暗示什麼呢：接受並承受現實吧，沒有什麼是可供現實參考的。
蔡波爾在以他自己的宿命來安排我們的命運。蔡波爾要為自己病態之非病態系統的成長創造更具平衡諧調的條件。
作者題外話：——讓我們向在法西斯大屠殺中罹難的《榕樹下》默哀！作者謹以作品《邊緣空間》獻給《榕樹下》，願《榕樹下》英魂不息
——章附——：作者有意將已有作品單行或成集出版。版本如下：中文（繁簡）版、英文版、日文版、韓文版、德文版、法文版、西班牙文版、俄文版、希伯萊文版及世界其他仍具生命力的文字之版本。各版本母語國之有實力及在出版界具知名度之出版商若有意於作者之作品在母國的出版者，請相關負責人直抵杭州與作者面商出版事宜 txt小說上傳分享
【黑白同色】之一
依唯相之法則，我們對任何印證物件的認知都是基於三個步驟的一體化綜括過程：一，物件以唯相之法的形態之存在性（印證環節）；二，我們以外部感官對物件形態的感覺性（印證環節）；三，我們以內部感官對經驗的處理（基於形而下的再印證）和思想運動性的處理（基於形而上的再印證）。如果說黑白分明在這個認知過程中沒有任何（印證及再印證：黑白分明之病態性不在此處之範疇）障礙存在的話，那黑白同色在以上之第二個步驟及第三步驟的初級處理層次會有令我們困於認知能力不足的障礙性存在，即便透過一些特殊實驗技術可令我們突破色覺禁區而看見有悖於基本色覺理論的色彩（黑白同色）——目前，科學仍將此種能力定義在錯覺的範疇。也就是說，要想了解所謂的視覺對立現象（黑白同色就是典型的視覺對立現象：簡單的說，就是當我們觀看某一種顏色時，它不在單純的是黑或白，而是既黑又白的非對立的融合色），我們
