第23部分 (第4/4頁)
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始的客體性——理念——，而是隻屬於這理念如何被自身無常的個體所認識的方式方法，也即是說只屬於理念的顯現。因此，就我們目前對於意志的客體化如何把自己分屬於各理念的考察來說，時間順序是全無意義的，而有些理念也並不因為它們的現象按因果津——作為現象是服從因果律的——而先進入時間順序就對另外一些理念，其現象進入時間順序較晚一些的理念有什麼優先權；反而是這後進入時間的現象正是意志的最圓滿的客體化，那些先進入時間順序的現象必須適應這些後進入的，猶如後者必須適應前者一樣。所以行星的執行，黃道的傾向＇於赤道＇，地球的自轉，＇地殼上＇水陸的分佈，大氣層，光，溫暖以及一切類似的現象，它們在大自然正猶如通奏低音之在諧音中，都富有預覺地準備著適應即將降臨的各族生物，準備成為這些族類的支柱和維繫人。同樣，土壤要遷就植物而成為它的營養，植物又準備成為動物的營養，這些動物又安排自己作為別的動物的營養，完全和所有後面的這些又反過來把自己安排為前者的營養一樣。大自然的一切部分都互相適應，因為在這一切部分中顯現的總是一個意志，而時間順序對於意志原始的和唯一恰如其分的客體性（下一篇將解釋這個術語）——理念——卻完全不相干。現在，在各種族已只要儲存而無須再發生的時候，我們還一再看到大自然指向將來的，事實上好象是從時間順序套取來的事先籌劃似的，看到那已存在的準備迎接那將要到來的。所以鳥兒要為幼雛築巢，而它還並不認識這些幼雛；海狸要造窩，而它也並不知它的目的何在；螞蟻、土撥鼠、蜜蜂要為它們所不知的冬季貯存糧食；蜘蛛，蟻獅好象是以熟慮的妙算要為將來的，它們所不知道的捕獲品設立陷阱；而昆蟲總是把蛋下在未來的幼蟲將來能找到食物的地方。並蒂螺旋藻的雌花本來是被它那螺旋的花莖留在水面之下的，＇可是＇在花事期間，它卻把這螺旋莖伸直而上升到水面，恰好同時，那水底下長在一根短莖上的雄花也就自動從這莖上脫落下來，不惜犧牲生命而浮於水面，以便在飄遊中找到雌花；而雌花一經受精之後，又由螺旋莖的收縮作用而回到水底，然後在那裡結成果實。這裡我不得不又一次想到鹿角蟲的雄性幼蟲，它們為了將來的形變，在樹木裡咬出的洞要比雌性幼蟲所咬出的要大一倍，以便為將來的兩角留出餘地。所以動物的本能，根本就給我們提供了最好的解釋以說明自然界的其他目的性。原來如同本能很象是按目的概念而有的行為卻完全沒有目的概念一樣；同樣，大自然的一切營造也等同於按目的概念而有的營造，而其實並完全沒有目的概念。原來我們在大自然的外在目的性中，也同在內在目的性中一樣，我們不得不設想為手段和目的的［東西〕，到處都只是如此徹底自相一致的一個意志的單一性：對我們的認識方式自行分散於空間和時間中的現象。
同時，由這單一性所產生的現象之間的相互適應和相互遷就卻並不能消滅前文闡述過的，出現於自然界普遍鬥爭中的內在矛盾。這是意志本質上的東西。上述那種協調的範圍所及，只是使世界和世界的生物有繼續存在的可能，所以沒有那種協調，世
