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能完成，僅卷一部分於1919年春夏間出版，後編為《建國方略之一：心理建設》。
知行學說是中國古老的哲學命題之一，對&ldo;知&rdo;與&ldo;行&rdo;的關係，也各有各的看法。這次蟄居上海期間，孫中山從總結經驗的需要出發，再次關注這一古老的哲學命題。他發現反&ldo;知易行難&rdo;之道可以用來鼓動革命，於是產生他的學說《行易知難》。孫中山從哲學的高度來認識民國以來，&ldo;人心渙散&rdo;、&ldo;不圖進取&rdo;、&ldo;國事日非&rdo;的根源，就是國人存在著傳統的&ldo;知之非艱，行之惟艱&rdo;的心理障礙。
關於現代化事業的《建國方略》，為何要從&ldo;心理建設&rdo;、論證&ldo;知難行易&rdo;的哲學認識論講起呢？原因在於孫中山相信，振興一個國家，首先要解決的是國人的心理認識問題。在這一點上，孫中山不贊成簡單理解和實行王陽明&ldo;知行合一&rdo;的格言，也明確反對&ldo;知之非艱，行之惟艱&rdo;的古訓。為了使自己的學說通俗易懂，他援引生活中飲食、用錢、作文、建屋、造船、築城、開河的例項和《孟子&iddot;盡心》的說法，論證了&ldo;行易知難&rdo;&ldo;實為宇宙間之真理，施之於事功，施之於人心，莫不皆然也&rdo;。
與古代流傳下來的&ldo;知易行難&rdo;之說相對，&ldo;知難行易&rdo;是孫中山提出的一種&ldo;心理建設&rdo;的號召，其目的是批判當時革命黨人在革命前懼怕困難的退縮思想。需要特別指出的是，孫中山積極主張&ldo;知難行易&rdo;說，本意並非要在知行關係的哲理探討方面有所作為。實際上，他的有關論述並不嚴密周全，從學術意義上分析，也並無特別之處。重要的是孫中山想透過鼓吹&ldo;知難行易&rdo;說，從解放思想入手，動員廣大民眾，積極行動起來。孫中山強調，勇於探索，敢於冒險，是推進國家現代化所必需的心理準備。為此，他特別批評國人的保守心理：&ldo;蓋中國之孤立自大，由來已久，而向未知國際互助之益，故不能取人之長，以補己之短。中國所不知所不能者，則以為必無由以致之也。雖閉關自守之局為外力所打破者已六七十年，而思想則猶是閉關時代荒島孤人之思想，故尚不能利用外資、利用外才以圖中國之富強也。&rdo;這些批評，不僅在當時切中時弊，在今天看來，仍不失為思想解放的先聲。
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