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姤卦，四爻動變巽卦，便分析卦義說：“這是一個器具，木長金短的，一定是借鋤頭了。”邵康節看了一下卦象，果斷地說：“你錯了，他一定是來借斧子的。”並且讓兒子把斧頭拿到院門口去。果不其然，鄰居就是來借斧子的。
為什麼邵康節斷得如此神奇準確呢？他講給他兒子的分析思維是這樣的：
根據《天風姤》的卦象，上乾為金，下巽為木，變卦又為巽為木．必定為金木之物，且金短木長。按象數易理來類象，就知道是鋤頭或斧子。但邵康節研究易學義理細緻入微，又加入時空分析：傍晚下雪天是砍柴起爐烤火之時，而不會是開田鋤地。再分析變卦、動爻。變卦是巽，也是為木，說明這個金短木長的器具是為克木之用的東西。從而果斷判定為鄰居一定是來借斧劈柴的。
紀曉嵐不僅自己研習《易經》典籍，在朝廷的職責也是編寫收集民間的《易經》書籍。他一生與《易經》結緣，對《易經》的預測具有神奇的天賦，為編篡《四庫全書》中的易學著作幾乎傾注了他全部的精力。這與發生在他學生時代的一件事有很大關係。
紀曉嵐在應鄉舉考試前，他的老師為他占卦，得《澤水困》卦三爻動。紀曉嵐的老師根據主卦《澤水困》第三爻的爻辭“困於石，據於蒺藜，入於其宮，不見其妻，兇”，認為他此次考試不吉，難以上榜。但紀曉嵐看了卦爻辭後，卻對老師和同學說：“自己尚未娶妻，卦辭不見其妻，是實際狀況，本來就沒有妻子，不見其妻是正常的，怎麼會兇呢？”並且，紀曉嵐根據卦爻辭判斷自己要中第一名，第二名可能是姓石的或者姓中有石字旁的，第三名可能是姓米或者姓中有米字旁的。
等到發榜，果然，紀曉嵐中了第一名，而第二名又剛好是一位姓石的，第三位是一位姓米的。
聰明人還有很多很多，所謂料事如神，所謂才高八斗，所謂決勝千里，所謂通天絕地，等等，其實都跟司馬遷“究天人之際，察古今之變”的抱負一樣，都是進入了易經的大境界，所自然就可以達到的。
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看一個人的長相（1）
人者，外有所徵，內有所應，遙相遞互，不一不二。其理出於天人合一。《易》之繫辭曰：“君子居其室，出其言善，則千里之外應之，況其邇者乎？居其室，出其言不善，則千里之外違之，況其邇者乎？”所論述的，就是外應的表現形式。
與孟子同一時期的鄒衍對外應的應用機理亦有所總結。《史記》記載鄒衍曰：“其語閎大不經，必先驗小物，推而大之，至於無垠。”《呂氏春秋》曰：“有道之士，貴以近知遠，以今知古，以所見知所不見。故審堂下之陰，而知日月之行，陰陽之變。見瓶水之冰，而知天下之寒，魚鱉之藏也。”
《論語》裡面包含了很多看相的道理。商瞿四十歲還沒有兒子，他的母親焦急地來問孔子，孔子說：“不要憂慮，一般人到了四十歲時，眼下不起蠹肉，就不會絕子。他眼睛下面隱約有臥蟬紋出現，應當會有兒子。”後來事實果如孔子所說。孔子聽說冉伯牛病了，知其必死，十分痛惜地說：“斯人也，而有斯疾也。”意為：他是這種人，當然就會得這種病啦。知道了一個人的生活行為方式以及心理，就能夠判定出他會出現的相應問題，這就是外應的具體運用方式，也是孔子所說的“不佔而已矣”的境界。（孔子看相的例項）
體相在身體方面的具體應用表現有很多。
有頸椎、腰椎疾患者，事業仕途相對的都不順暢。因為腰怕傷，人最忌患腰腎疾患，這就是古人說的腰斬之意。患頸椎病者，無論男女，情感上都有困處。現在的年輕人中，頸椎、腰椎疾病患者很多，因此，這一代人對文化的傳承之力越來越弱。
患有腳氣等腳部疾患者，
