第49章 第49集《妙法蓮華經》 (第3/7頁)
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作為一個凡夫，我們“深著世樂，無有慧心”。如果生長在一個穩定的環境可能問題還不大，但是如果我們的內心是一種這樣的情況，又活在一種不安定的業報身，這種不安定就像是起火燃燒的家宅，那這個問題就嚴重了。我們既貪著世樂，又沒有觀照力，而處在這個火宅當中，那第一個，“眾苦充滿”，增加我們的痛苦；更嚴重的是“甚可怖畏”，來生的墮落。
我們前面說過，一個人會墮落只有一種情況，不是因為罪業，是我們的善根退轉了。罪業最怕的就是慚愧心，一個慚愧心可以消除無量的罪業。而慚愧心來自於自覺、自省、自調，來自於自我覺悟，所以，當我們慚愧心消失了，當我們智慧的善根退轉的時候，那就是無慚無愧了。佛陀一看就是“甚可怖畏”，來生要墮落了！
在墮落之前，當然還有“生老病死、憂悲苦惱”如是等內火。前面講果報火，這個講內心各式各樣的憂惱之火。“熾然不息”，就是輾轉相續。本來是一個果報引生煩惱，引生煩惱就造業，造業又變成果報；這果報又起另外一個煩惱，“熾然不息”！
佛陀等於是先把這個三界的果報跟三乘的諸子的情況做一個說明。
當然，佛法的修學就是說，我們不要求馬上的正念。內心面對五蘊的果報，完全不動念頭，那叫聖人。所以我們不要求第一念的正念，也不可能第一念的。所以菩薩戒它對於第一念的煩惱，它不對治，它不制罪。但是你第二念，你受了菩薩戒以後，對於貪瞋的煩惱活動你完全不理它，那表示你的戒體正在喪失當中，就是你完全沒有一種自我反省的功力。
所以佛法的意思就是說，我們要求第二唸的正念。就是說，從凡夫的角度判斷一個人，不是你有沒有起煩惱，這強人所難。你煩惱開始活動的時候，你什麼時候開始覺醒，這是關鍵，就是自覺。所以，佛法重點在斷相續，不是說你不能起煩惱，關鍵是你不能讓它相續。
所以，這個地方的問題就是，外境已經很嚴重了，而我們本身的自覺功能又退失了，這個就是佛陀感到驚怖的原因。
子二、頌合別喻 分四：醜一、頌合長者見火；醜二、頌合舍幾用車；丑三、頌合等賜大車
我們看子二的“頌合別喻”。前面的總喻是一個略說，這以下詳細地說明長者是怎麼樣來救拔三乘的諸子。這地方有四段。
醜一、頌合長者見火
看經文。
如來已離 三界火宅
寂然閒居 安處林野
今此三界 皆是我有
其中眾生 悉是吾子
而今此處 多諸患難
唯我一人 能為救護
作為如來，他來到人世間是怎麼來的呢？佛陀是經過三大阿僧只劫的修學，他已經是離開三界火宅了。所以我們看長者是怎麼來火宅？他是從外面進去的。我們三乘的諸子是本來就在三界裡面，在火中追求快樂，而這個長者是在門外看到我們，他是從門外進來的。佛陀是已經成就涅盤了，所以佛陀是作證，“此是滅，我已證”，是用過來人的方式。
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所以，“如來已離，三界火宅”，而且是怎麼樣？“寂然閒居，安處林野。”佛陀一方面安住在大般涅盤，寂靜安穩，不住生死；一方面安處林野。佛陀在寂靜當中享受常樂我淨的四種功德，又不住涅盤，是真空妙有。
“今此三界，皆是我有。”這整個三界都是我教化的處所，這當中的眾生都是我的兒子，都是我生生世世教化他們的。那麼時至今日，到了五濁惡世，這個果報多諸患難，那怎麼辦呢？“唯我一人，能為救護。”蕅益大師解釋這段經文，最關鍵就是這句話“唯我一人，能為救護”。我們說明一下。
這
