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六種相狀。
這個妙法將現，除了成就花的成佛的因地，更重要的是它要產生我們生命上的根本破壞。因為大地是一切諸法的根本，當大地破壞的時候，這一切法都即將破壞。當然，這個地方的一切法指的凡夫的六根、六塵、六識即將崩壞。諸位！真妄不兩立。沒有一個人的心中同時具足光明又同時具足黑暗，不可能！因為光明出現，黑暗一定會消失掉。當真如本性現前的時候，我們的顛倒妄想是不可能活動的。因為你這個根塵識就是六根攀緣六塵產生六種妄想，這個時候，妙法要出現之前，它一定要先崩壞。表示說這個一心三觀是有滅惡的功能。
己五、眾喜瑞
爾時，會中比丘、比丘尼，優婆塞、優婆夷，天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人，及諸小王、轉輪聖王，是諸大眾，得未曾有，歡喜合掌，一心觀佛。
這是第五個瑞相，大眾歡喜。這個大眾就是前面我們說過的。特別的是，它這個地方還不是提出聲聞跟菩薩，而是提出了這些雜眾，就是比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，乃至於轉輪聖王，心中都“得未曾有，歡喜合掌，一心觀佛”。
這個地方的歡喜有什麼特別？蕅益大師解釋說，這裡的歡喜特別的地方，它是一種由內而外的，叫做“歡喜內充”。
就是說，我們一般的快樂有兩種：一種是透過攀緣心，六根攀緣六塵產生妄想的快樂。這種快樂是由外而來的，所以這種快樂當然是屬於躁動不安的。但是妙法的出現，它是一種功德法聚。功德法聚的快樂是由內產生的。
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比方說，你吃一個美好的飲食，你會產生快樂，但這個快樂是怎麼來的呢？是你的舌頭接觸了你所吃的東西，你的攀緣心去啟動你的善業，善業力生起來了。這種刺激是外來的，所以你這種快樂是躁動不安的。
但是，你去佛堂拜佛打坐，你把心往內收，啟動內心的一念心性的時候，你的快樂就是這個快樂，叫做“得未曾有”。這種快樂是歡喜內充的，它是一種功德聚。
這是第五個瑞相，就是雨花地動之後眾生產生一種莫名的歡喜。其實佛陀這個時候也沒有說任何話，就是雨花地動，然後大眾在這種情況之下產生一種莫名的歡喜。這個歡喜特別的地方，是由內心自己生起的。
到此為止都是前方便，真正的瑞相在第六個。
己六、放光瑞
爾時，佛放眉間白毫相光，照東方萬八千世界，靡不周遍。
就在前面的佛陀說法、入定、雨花、地動、眾喜這五種情況以後，佛陀做了一個很重要的動作：佛陀在定中，從眉間——那個眉間就是表示中道，兩個眼中間，放出白毫相光。這個白毫是在兩個眼中間，白色透明，舒捲自在。它能夠開，可以合。白毫光它照東方。為什麼照的是東方呢？因為東方是諸方之始。所有的方向，東方是第一個，就表示這個妙法是一切諸法的根本緣起，它是第一個正因，成佛的第一個因地。
你沒有找到妙法，你這輩子就不會成佛了。不管你修什麼法門，按照《法華經》的意思，你只要不內觀真如，你就修六度也是人天果報了。所以，你要不啟動妙法，凡夫就沒有所謂成佛之道這件事了。你只有兩個選擇，要麼在快樂，要麼在空性，在空有之間選一個。所以這個就是整個成佛的第一個關鍵，就是東方，它是一切方向的開始。
那麼東方有多少世界呢？一萬八千個世界，靡不周遍，就是周遍整個一萬八千個世界。這個一萬八千是怎麼回事？當然凡夫的活動就是六根、六塵、六識，根、塵、識就十八，十八界，對不對？十八界當中，凡夫在攀緣的時候其實具足了一念心性在裡面，所以它就有理具十法界，十八再乘以十。那麼理具十法界又具足事造十法界，再乘
