妙音0提示您：看後求收藏（八零中文www.80zw.tw），接著再看更方便。
一心。所以無量義，佛陀說法的時候是叫做一心衍生萬法，開出六度的法門；但是入三昧是萬法又回到一心，所以這個時候身心是寂靜不動的。
那麼為什麼說佛陀入定是如此的特殊呢？蕅益大師解釋說，入定對佛陀是很平常，但是說法以後入定，此乃奇特，就是這個時機很不尋常。佛陀一般的情況，說完法以後他是要下座離開的，但是佛陀說完《無量義經》以後不但沒有離開，還入了無量義處三昧，身心不動。古德講，妙法將現！這個就是有徵兆了。因為後面的瑞相有三種：雨花、地動跟眾喜。雨曼陀羅花，大地六種震動，乃至於大眾歡喜，都是跟這個入定有關係。我們解釋一下。
為什麼入定是妙法將現的徵兆呢？一念心性雖然是眾生本具，但是對我們來說，它要能夠現前是有條件的。我們一般人是有心性，但是不現前。就好像說，你家有很多珍寶，但是都藏在大地下面，你沒有去開挖，所以對你來說就沒有。我們凡夫這個一念心性的自性功德，對我們來說有跟沒有是一樣。我們等於沒有，因為我們沒有現前。
那麼佛陀做這個動作，古德解釋說，為什麼入定這麼關鍵？因為它是一個內觀的表示。真如本性要現前，一定要內觀。這一點，我們可以從唯識、天台跟淨土，簡單看它的思想就看得出來。
從唯識的角度。你看唯識，唯識的修學只有一個宗旨，就是消滅阿賴耶識。唯識學認為，我們無量劫的輪迴，你為什麼會輪迴呢？因為你有一個大倉庫，阿賴耶識把你的業力都收集起來了，它時間到的時候就把業力釋放出來。所以阿賴耶識有兩種功能：第一個，攝持一切的種子；第二個，生起現行，它把業力釋放出來。唯識的態度就是說，它已經儲存了，儲存就儲存了，你也沒辦法。但是，你想辦法不要讓它業力釋放。那怎麼辦呢？唯識學說，我們業力要釋放，它有個條件，就是你第六意識的妄想跟第七意識的執著必須跟業力要產生互動。業力刺激你，然後你妄想執著，你也要去攀緣它。業力跟妄想執著要打成一片，這個業力才會輾轉相續。唯識的概念是這樣。
這樣講的話，業力我們改變不了它，因為業力是依他起性，你該受的。那這樣子，唯識學怎麼辦呢？唯識學有辦法。唯識學提出一個法，叫修無分別智。就是說，業力釋放的時候，你的心不帶名言，不能表示意見。就是說，不管快樂的果報現前，不管痛苦的果報現前，我沒有任何意見，我就認命。這是唯識的概念。這樣講也是類似真如本性的入定，六根也是收攝的。
當然，從本經的《法華經》的思想，那你這樣太消極了。
面對業力的時候你不表達意見，業力自然會沉澱。它就怎麼樣？“破和合識，斷相續心。”這個破和合識破的第八識。所以你看有些人，他那個生死業力很熾盛，因為他一天到晚跟它互動。你只要跟業力互動，那第八識的轉動就很強烈。有些人他的業力很淡薄。不管快樂痛苦，你的心淡薄，業力就淡薄。修無分別智，當然是減少生死業力了，但是這樣也很可惜。
《法華經》認為，你應該是歷事煉心，把順逆的境界轉成真如本性的歷練。它是透過內觀，觀照一念心性即空即假即中，透過這種業力的衝擊來強化你的清淨心、菩提願。空假中三觀。
這樣講就更積極了。我不是不表示意見，我能夠把你的力量用來增長我的清淨心、菩提願，所以他整個人生就是一場歷練。這是第二個概念。
我們看淨土宗。淨土宗的重點在臨終正念，千念萬念在臨終的正念。臨終的正念有兩個條件要現前：一個叫做都攝六根，一個叫做淨念相繼。就是，第一個，佛號要現前；第二個，正念要現前。你只有佛號現前，正念不現前，那也沒用。
你這個正念要現前，就是你的心是內觀的，是內收的。一個人臨命終的時候
