我想簽約提示您：看後求收藏（八零中文www.80zw.tw），接著再看更方便。
是理性。怎麼會所悟的理性，不在事修當中的呢？理性不離事修，事修不離理性，事理無二。如同人的身心，二者總是要同時運作。絕對沒有心與身彼此分開的。通達的人想要不融合事與理也是不可能的。如果是狂妄知見，執理廢事，那就不能融合了。
全真成妄，全妄即真。猶如全水成波，全波即水，水是靜相，波是動相。動靜雖異，溼性原同。終日隨緣，終日不變。終日不變，終日隨緣。猶如虛空了無諸相，而云屯則暗，日照則明。塵由風起則昏濁，塵因雨灑則澄清。虛空是不變，不妨隨種種緣，成明暗清濁。雖則明暗清濁不同，而虛空本體了無改變。
全真成妄，全妄即真。如同水面全部成了波浪，而波浪全部是由水所成，水是靜相，波是動相。動靜雖然有差異，水溼的本性原是相同。終日隨緣，終日不變；終日不變，終日隨緣。猶如虛空，了無諸相，而云層聚集，虛空就變暗，太陽照耀，虛空則變明。塵土由風吹起，虛空則昏濁，塵土被雨淋灑，虛空則澄清。虛空是不變的，也不妨礙隨順種種的因緣，形成明、暗、清、濁的相。雖然有明、暗、清、濁的不同，而虛空的本體，卻一點沒改變。
了此，則可隨悟淨之緣，以造即心本具之佛界。棄迷染之緣，以滅即心幻現之六界，與三界也（此約十法界說，故以六道為六界，三乘為三界也，勿錯會）。
明瞭這個道理，就可以隨著覺悟清淨的因緣，來造作即心本具的佛界。捨棄迷惑汙染的因緣，來除滅即心幻現的六凡界，與聲聞、緣覺，菩薩三聖界（這是約十法界說的，所以以六道為六界，三乘為三界，不要理解錯了）。
此心周遍常恆，如虛空然。吾人由迷染故，起諸執著。譬如虛空，以物障之，則便不周遍，不常恆矣。然不周遍，不常恆者，乃執著妄現。豈虛空果隨彼所障之物遂不周遍，不常恆乎。是以凡夫之心，與如來所證之不生不滅之心，了無有異。其異者，乃凡夫迷染所致耳。非心體原有改變也。
心體周遍法界，恆常不變，就好像虛空一樣。我們由於迷惑染汙的緣故，生起諸多的執著。譬如虛空，以物來隔障， （看上去） 就不周遍，不常恆了。然而，這個不周遍不常恆的，是我們因為執著而產生的幻相。難道虛空真的會因為障蔽之物，就從此變得不周遍，不常恆了嗎? 所以凡夫的心體，與如來所證不生不滅的心體，是沒有一點差異的。之所以 （顯得） 有差異，是因為凡夫迷惑汙染了心體，並不是心體本身有什麼改變。
彌陀淨土，總在吾人一念心性之中。則阿彌陀佛，我心本具。既是我心本具，固當常念。既能常念，則感應道交。修德有功，性德方顯。事理圓融，生佛不二矣。故曰以我具佛之心，念我心具之佛。豈我心具之佛，而不應我具佛之心耶。
彌陀淨土，總在我們一念心性之中。那麼阿彌陀佛，就是我心本具。既然是我心本具，就應當常念。既然能夠常念，就能感應道交。修德有功，性德方顯。事理圓融，生佛不二。所以說：以我具佛之心，念我心具之佛。我心具之佛，怎麼會不應我具佛之心呢？
下所說由不了真無自相，隨迷染而當體成妄。妄無自性，當迷染而其體原真。終日隨緣，終日不變。終日不變，終日隨緣兩語。乃互相發明，互為贊助。由汝心無正智，遂疑矛盾。
下面所說的，是由於不明瞭＂真心本沒有相，隨著迷染而當體成了妄相；妄心原本沒有自性，雖然處在迷染之中，而本體還是真＂。“終日隨緣，終日不變。終日不變，終日隨緣”兩句話。是互相闡發顯明，互為贊助。由於你的心中沒有正智，於是懷疑有矛盾。
唸佛畢，起我人，則是自生障礙。凡行菩薩道者，鬚髮四宏誓願，能以四宏要心，縱有我人之境，心地內究不起我人之執著也。起我人者，皆由心住於
