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川先生忽然閉上眼睛睡著了，楊時、遊酢兩人，就站立奉侍在老師身邊不敢離去。經過很長時間，伊川先生忽然醒過來說：“賢輩們還在這裡啊！回去休息吧！”楊時、遊酢兩人這才退下，出門的時候，門外的雪已經下了一尺多深了。
張九成，十四歲遊郡庠。終日閉戶，無事不越其限。比舍生隙穴視之，見其斂膝危坐，對詩書若對神明，乃相驚服而師尊之。此四子者，所學乃世間明德新民，修齊治平之法。其尊師重道，尚如此之誠。故得學成德立，致生前沒後，令人景仰之不已。至於弈秋之誨弈也，唯專心致志者勝。痀僂之承蜩也，以用志不分而得。由是觀之，學無大小，皆當以誠敬為主。
宋朝的張九成，十四歲時遊歷郡中的學校，整天將自己關在房間，沒事不出房門。相鄰房間的學生從牆上縫隙中偷看她，見他正襟危坐，面對詩書就如同面對神明一樣恭敬，於是學生們都很驚異，佩服而尊崇他。這四位學子，他們所學習不過是世間明德親民，修身齊家治國平天下的世間法，而他們尊敬師長、重視道法之心，尚且是如此虔誠，所以他們都能夠學問成就、道德建立，以致於生前和死後，依然都能令人景仰讚歎。至於春秋時期，天下第一棋手奕秋，他教導學生下棋，也只有其中專心致志唯聽老師教導的學生才可獲勝。孔子出遊楚國時，遇見一個駝背老人，舉著竿子捕蟬，象從地上拿東西一樣方便，這也是聚精會神，用心專一的結果！由此看來，學習的事無論大小，都應以竭誠恭敬為主。
而況如來於往昔劫中，欲令眾生，同成覺道。以無緣種，莫由得度。因茲普現色身，垂形六道。種種方便，隨機利物。千門具啟，一道同歸。善根未種未熟未脫者，令其即種即熟即脫。應以何身得度者，即現何身而為說法。雲佈慈門，波騰行海。六度齊修，四攝普益。其佈施也，內外俱舍。所謂國城妻子，頭目髓腦，身肉手足，歡喜施與。故法華雲，觀三千大千世界，乃至無有如芥子許，不是菩薩捨身命處。
更何況是我佛如來，在過去的無數劫中，想讓一切眾生，共同成就無上正覺之道。但是由於眾生沒有善根因緣的種子，因此沒有辦法得到度脫。所以我佛如來在六道中，屢屢示現色身，用種種的善巧方便，隨眾生的根機而利益他們。同時開啟百千種法門，使眾生一同歸向究竟一乘的佛道。善根尚未種植、尚未成熟、尚未圓滿的眾生，我佛如來就教其種植善根、成熟善根，圓滿善根。應以何身得度者，即現何身而為說法。如同天空飄蕩的白雲一樣普遍地流佈慈悲解脫之門，如同海洋奔騰的波濤一樣不停地開示修行之法。我佛如來用六波羅蜜齊修，和四攝法來普遍利益一切眾生。他們所作的佈施，內而身心，外至財寶都能捨棄，也就是國家、城池，妻子、眷屬，頭目、髓腦，自身血肉乃至雙手雙腳，都能歡喜得佈施給眾生。所以《法華經》中說：“觀察三千大千世界，甚至沒有一處哪怕像芥子那麼小的地方，不是菩薩為了利益眾生捨棄身命之處。”
夫如來為眾生故，經歷三大阿僧只劫，廣行六度，普結緣種。待其機熟時至，然後示成正覺。宏開法會，普應群機。上根則顯示實相，令其誕登道岸。中下則曲垂接引，令其漸次薰陶。顯密權實，偏圓頓漸。隨機而施，相宜而用。乘雖有三，道本無二。為實施權，權是實家之權。開權顯實，實是權家之實。俯順群機，循循善誘。必令機理雙契，方得解行俱圓。
我佛如來為了救度眾生的緣故，經歷了三大阿僧只劫這麼長的時間，廣行六度萬行，已經普遍令眾生結下了得度的因緣種子。等到眾生根機成熟，然後示現成就無上正等正覺，廣開法會，宣講佛法，普遍適應一切眾生種種根機。對於上根的眾生則為其顯露開示諸法實相，令其可以直接高登成佛的彼岸。對於中下根機的眾生則以種種善巧之法漸次接引他們，令其可以
